1樓：匿名使用者
修羅漢的次第有四
修菩薩的次第有十
好像還有一些更具體的細分 這個我就不知道是不是如此了 呵呵 到網上搜尋一下吧
具體修法：最基本的是依四聖諦教法起修 不過之後如何修菩薩道我就不知道了
四聖諦中好像是這樣介紹的：斷我見 斷五下分結（一部分） 斷五上分結（一部分） 斷我慢（其他的五下分結 五上分結都已經斷了）
這四個應該是與羅漢的四個果位對應的 但是我這個只是個潦草的說法 其中是有一個比較細緻的區分的 我實在記不清了 你可以查一下具體的資料
至於菩薩道的修行 這個我實在不知
更具體的內容網上應該可以查到 就請自己去弄吧 免得我說錯的地方誤了您
2樓：t深深海底行
從發菩提心開始，漸次而進；是為“菩薩五十二階位”：
十信位，十住位，十行位，十回向位，十地位，等覺位，妙覺位。圓滿五十二階位，即是佛地。
略作說明：
第七住位明心；第十住位見性。明心之後才能不轉退，否則多劫進退難料。故禪宗開悟明心，是成佛之道上決定性的一步。
之後，圓滿十行位，十回向位進入初地；此時完成“一大阿僧祗劫”的修行。
地上菩薩，通達大乘；名為“菩薩摩訶薩”。初地至八地，又一大阿僧祗劫。
八地到佛地，再一大阿僧祗劫。
以上是大乘佛法的次第，大乘又名菩薩乘、佛乘、如來乘、一乘。
小乘則有聲聞、緣覺二乘：聲聞乘漸次而有四果：須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。緣覺乘僅有辟支佛一果。
大乘在七住位之前，都是“相似行”，未證真心故，不能“如實”；之後才是“實修”。
小乘都是在覺知心、世間法層面上修行，即使到達極果，能出世間，仍未觸證真心。
致於“怎樣修行”，法門八萬四千，浩若煙海，難以言說。其次，通達位以前，不能如實了知佛法，證量越低，性障越重的人，往往墜於邪見。因而，應該先具備正知見；末學造罪凡夫，淺薄福緣而信受善知識，因而略有所得，供樓主參考：
佛法有“三乘菩提”的差別：
聲聞菩提，就是如實觀行“五蘊空”“十八界空”而斷除“我見”。不以意識心我為真常不壞。確認這個“我”的虛妄性。
因而能夠無我，乃至能滅掉這個我而入“無餘涅盤”，修學的法門主要是“四聖諦”，“八正道”，“三十七道品”等。極果是“阿羅漢”。
緣覺菩提，是證知十二緣起皆是“緣起性空”。因而能斷除“我見”“我執”而取證“無餘涅盤”。極果是“辟支佛”。
以上所修之法，皆是“十八界生滅法”，因此又名“俗諦”（世間法之真諦）。
佛菩提，又名“無上菩提”，是以觸證眾生本具的真心為入門（開悟明心），能如實現觀這個“不生不滅”，“能生萬法”的真心。悟後起修，逐漸能知此真心的種種微妙運作。因而一切行止皆能轉依真心而不再“造業”，能修除無始劫以來含藏在真心中全部“業種”的汙染性。
如實實修直至成佛。
菩薩初悟之後，即在世間繼續“受生”而行“度盡眾生”之事業，因此，在世間無數次“明心見性”。若是圓滿“妙覺位”，則能觀眾生因緣而出現世間，示現成佛；也要再一次示現“成道”（比如釋迦牟尼佛於菩提樹下，睹明星而開悟）
這一次的“覺”才是真正的“無上正等正覺”（無上菩提）。
佛法就是圍繞以上“三乘菩提”而說，能證其中一種，即能出離三界生死，即可不再輪迴；這是佛法與外道的區別之處。因而，若離開三乘菩提而說，則非佛法（比如種種“人天善法”，外道也有，非佛法獨有）。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
3樓：85後非主流
五十五位
凡夫開始：
(甲)乾慧地：欲愛這念已經乾枯了，六根與外界物慾就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化，
不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的效能，光明圓滿，照耀十方世界。因為只是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名為乾慧地。
（乙）十信
1、信心住：乾慧地中，只是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓的境界裡，重新發生至真絕妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實的信心。
一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。
2、念心住：
證得真實的信心，明瞭一切都能圓通自在。身心內外和中間三外，再不會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身的一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記憶不失，名為念心住。
3、精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來的習氣，都融化成為一體的精明妙用。只用這種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。
4、慧心住：真心的精明現前，一切作為，純為智慧，名慧心住。
5、定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝住不動，名為定心住。
6、不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境的光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。
7、**心；此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛的氣分相交接，名為**心。
8、迴向心：保持真心寂照的覺明境，能夠生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。轉
向佛的境界中安然而住猶如一對明鏡，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名為迴向心。
9、戒心住：心光綿密返還，獲得佛的常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。
10、願心住：住於自在無礙的戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。
（丙）十住
1、發生住：若有人用此真實的法門，發起以上的十心。心精發生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。
2、治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨的琉璃之中，現出內在的精金，前面所發的妙心，隨時隨地都在妙明的心地中行履，名為治地住。
3、修行住；發心與治地所涉及的一切知見，都得明明瞭了。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。
4、生貴住：所行與佛相同，感受佛的氣分。猶如中陰身一樣，能夠自由求得轉生的父母，互相感應，入於佛的種性，名為生貴住。
5、方便具足住：既能隨時遊於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛的法統。由此再加修行，如胎兒的完**形，名為方便足住。
6、正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
7、不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名為不退住。
8、童真住：再此增進，佛所具有的十身靈相，一時都得具足，名童真住。
9、法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛的得法之子，名為法王子住。
10、灌頂住：已經長養**，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。
（以上由生貴住至灌頂住，以入胎**為譬喻。在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有的境界，實在貽誤不淺。
此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運的實際理地，才解此語。）
（丁）十行
1、歡喜行：既已成為佛的法子，就具足有無量如來的妙德。在十方世界中，一切隨順眾生，隨緣而變，名為歡喜行。
2、饒益行：善於為一切眾生造福利，名為饒益行。
3、無嗔恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇的一切煩惱，皆無違拒，名為無嗔恨行。
4、無盡行：於未來無窮的時際裡，出生於任何種類的眾生之中，不受時間空間的影響，名為無盡行。
5、離痴亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名離痴亂行。
6、善現行：在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用不同。在每一差異的現象上，又能見到它根本的同處，名為善現行。
7、無著行：進而至於十方虛空界的所有微塵裡，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。
8、尊重行：種種現前的作為，都是為了救度眾生，使其解脫到達彼岸的第一義，名為尊重行。
9、善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛折儀軌的法則，名為善法行。
10、真實行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清淨無漏中的行業。也都是一真無為自性中本然的流露，名為真實行。
（戊）十回向
1、救護一切眾生離眾生離回賂：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對的純潔精真，遠離了一切殘留的過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現象。
回此無為之心，都歸向於涅磐之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。
2、不壞迴向：空壞了一切可以空壞的，遠離了一切可以遠離的，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。
3、等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前。覺性已並齊於佛的正覺，名為等一切佛迴向。4、至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛的心地，名為至一切處迴向。
5、無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有掛礙，名盡功德藏迴向。
6、隨順平等善根迴向；在佛與眾生平等的性地中，而發生各各不同的清淨之因。依此因而發揮它的妙用，取涅磐的道果，名為隨順平等善根迴向。7、隨順等觀一切眾生迴向：
真實的道根既已成就，視十方世界裡的眾生，都是我本體的同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。
8、真如相迴向：《即一切法，離一切相》於不即不離，亦離亦鄧之中，兩者都沒有執著的心，名為真如相迴向。
9、無縛解脫迴向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。10、法界無量回向：
本來自性的妙德,圓成了，所謂法界的邊際和數量的觀念也滅除了，名為法界無量回向。
以上就是心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。（這裡所謂加行，是針對
以上修治心性的心地法門而言。因為四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。
這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失於切實。所以下面就基於這個體驗，來說四加行的妙用。
）（已）四加行
四加行1、暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鑽木取火。火光雖未燃發，而暖氣已經流佈，就名為暖地。
2、頂地：自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。
其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。
3、忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絕對真理之實境。
此心已同於佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名為忍地。
4、世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。
迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成為未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。
（庚）十地
1、歡喜地：在大菩提中，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛的境界，名為歡喜地。
2、離垢地：一切世間出世間諸法差異的效能，都能明瞭它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。
3、發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
4、焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。
5、難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。
6、現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。
7、遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。
8、不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
9、善慧地：發起真如心的妙用，名為善慧地。
10、法雲地：在修習菩薩道的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認為到此才是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅磐海，名為法雲地。
（以上為修習大乘菩薩道的五十五位次序竟）
等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如。必須要逆轉生死海中的妄想之流。
如有一修習行持者，依照上面所說的次序，順行而至於正覺的性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。
妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。
（例如以每一位為單數，加積成為十位，十位即是五位的二數的複數，此為一重單復。眾生世界因有時間的三位，空間的四位，三四四三，乘得十二。所以眾生界得形成六根六塵，統名為十二根塵。
如果修返本元之道，也得依十二根塵而修持，此為第二重單復。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個單位，加上十地等五十位的五數，七五相加得十二。此為第三重單復。
天數五、地數
五、天地之數五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數，與十交叉，順行推演至於無窮數，逆行復歸於一。所以修行佛道，建立五十五位，此為第四重單復。
形而下的有數，都始於一。十百千萬億而至於無量之數，還都只是一位。形而上的數，也由一而逆返。
返一以還，進於形而上的不可知之數。古今中外，東西方的聖凡，對名數的道理，並無兩樣，實為不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數之理，可以瞭然矣。）
人體組織細胞中共有多少種核苷酸
四種脫氧核醣核苷酸和四種核醣核苷酸 胞嘧啶脫氧核醣核苷酸 胞嘧啶核醣核苷酸 鳥嘌呤脫氧核醣核苷酸 鳥嘌呤核醣核苷酸 胸腺嘧啶脫氧核醣核苷酸 尿嘧啶核醣核苷酸 腺嘌呤脫氧核醣核苷酸 腺嘌呤核醣核苷酸 核苷酸是合成生物大分子核糖核酸 rna 及脫氧核糖核酸 dna 的前身物，rna中主要有四種型別的核苷...
特殊病種能報銷多少，特殊病種報銷比例
你好 根據檔案規定，特殊病種門診醫療費用在起付標準以上，支付限額以下的 目前統籌 城鎮職工基本醫療保險參保職工個人每年的支付限額為32000元 由統籌 支付的比例是 惡性腫瘤的放療 化療和鎮痛 腎功能衰竭病人的透析 腎臟 心臟瓣膜 造血幹細胞 肝臟移植術後的抗排異 按90 支付，其他特殊病種按80 ...
一畝地能種多少株葡萄樹苗，一畝地能種多少株葡萄 葡萄產量一般是多少
每株葡萄的間距大約至少需要二十公分以上 這個沒有標準。看你自己種的密集和稀鬆情況的，如果密集種的多了，稀鬆了種的少了。一畝地能種多少株葡萄?葡萄產量一般是多少?密植是1.5 0.5的株行距，一畝地種880株，要是按1.5 0.7的株行距，就種600棵左右，棚架葡萄一般是株行距3 1.5，一畝地種14...