1樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
念佛時，心中（意根）要唸得清清楚楚，口中（舌根）要唸得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
2樓：ionic豪
樓主 安好~
持好五戒是取證初果的基本條件，但不是正因，初果的實證，在於斷三縛結，也就是我見、戒禁取見、疑見等惡見。
而其實這三個邪見，根源還是我見，也就是把五陰身心當成是真實不壞的自我，諸如像一般眾生，一直想充實自我、把握自我、想要活在當下、或者認為心地清淨輕安即是解脫、或讓妄念不起、遠離貪嗔的境界即是解脫，諸如等等，都是受我見的束縛，一心認定這個能知能覺的為真實自我。
此外，眾生所認定的自我，雖然不外乎五陰的範圍，但是最主要的還是識陰中的意識，如果能了知這個心的虛妄、生滅、怎麼現行的，那要斷我見就不難了。以下略說意識的境界以及緣起生滅的俱有依。
人間的意識境界，以目前來說，不外乎已下六大種:
第一: 在五欲紅塵中、這個領受五欲、與各種喜怒哀樂愛恨欲相應的這個心，有愛憎心行的這個心、在各種行住坐臥六塵、起貪嗔、取捨的這個心，即是意識心。一般人大多數是落入這個境界，把這個處於五欲六塵的這念心當成是真實自我，然後進一步想要去追求、充實、學習是間各種來滿足自我、成就自我、把握自我。
第二: 前者屬於比較粗重的，也有一模擬較細微的，譬如儒家、道家之人，遠離惡行、持善布施，格物致知、修身養性，以讓自心安寧、清淨、輕安少煩，然而這個心還是意識心，依舊是生滅無常的心，把這個心當成真實自我，而起顛倒想---以為遠離紅塵、五欲、煩惱的自我，就是清淨解脫，這樣其實都還是受於我見的束縛。
第三: 即使是佛門中人，也不免落入到我見坑，譬如台灣中台山的惟覺法師，就以對境清清楚楚、明明白白的這念心，當成是真心，然而此心也是意識心，當昏迷、或睡眠中斷之後，也就不在清楚分明了，同樣的，闡揚淨土宗的淨空法師，多次說法的時候，也是將念佛念到一心不亂、清楚分明底心，當成是真心，然而這只是意識心借由念佛，與定相應、與憶念相應，這些將意識這生滅心當成是真心的佛門中人，其實都已經落入我見了，我見若不斷，一直將意識各種變相認作是自我，就如同將大賊認作主人一般，生生世世都會受到這個大賊的殘害，輪迴六道而不止息。
第四: 目前中國也有多數一輩，將意識能夠反觀、覺照的功能，認取為真心、真我，也就是知道自己在看、在聽、在做事的這個觀照，然而這是意識相應的證自證分，這個功能只是依附於意識才能運作，當意識因為昏迷、眠熟而中斷時，又如何起觀照? 又如何知道自己睡著了、昏迷中了?
然而這一輩人往往愚痴的回答: 醒來以後就知道剛剛昏迷中了，或者回答: 還有知道"不知道"的知。
可是當他這樣回答的時候，前者就已經等同承認失去了了知、觀照的功能，那後者硬凹有個知，但是既然有知，那一定知道昏迷期間發生了什麼事，而不會不醒人事了。
第五: 也有一類人，將前念已過、後念未起，這中間短暫之際的無分別，當作是真心、真我，然而這也不離意識境界，這種短暫不分別，只是從原本境界轉移其它境界的過度，譬如正在專心讀書之際，忽然有人遠方呼喚，當觸到聲音的時候，第一剎那(率爾初心)是還不知道誰叫的，還必須等待第二剎那的尋求心、以及第三剎那的決定心，才會知道是熟人、或是陌生人。
然而這只是意識了知過程的必然境界，依舊是生滅無常，畢竟當意識中斷、斷滅之後，焉有第一剎那、第二剎那乃至第n剎那乎?
第六: 最後一種，就不得不談到藏密喇嘛，目前的**喇嘛著作等身，在他的著作中，很清楚的指示: 在**交合中、領受**大樂時，離卻言語的無分別心，就是真心，然而這只是意識領受樂觸、淫觸、樂受而已，這種領受雖然不用言語而是直接身根、身識、意識去觸了知，但是並不是真正無分別，若無分別，怎麼會知道有樂受?
因此**喇嘛仍然不脫離我見的束縛，而且這已經是很粗重色陰、受陰、識陰境界了。
接著略說意識現起之俱有依，人間的意識心要現行運作，有四個俱有依，也就是條件:
第乙個是五色根(勝義根)，也就是大腦，大腦是人間的意識要現行不可或缺的條件，一旦大腦受損、受傷害、或受打擊，都會造成意識無法正常執行，即使血液、氧氣**不足，也都會讓大腦無法正常的運作而令意識昏迷、乃至中斷。
第二個是法塵: 法塵是由五塵所顯，也就是藉由眼所見色、乃至身所觸等五感官影像，所顯示出的細相，譬如，你見到一幅畫，畫中有顯示各種顏色、輪廓、長短這些顯色表色、但是也有顯示氣質、意境這些抽象的非表色，這些粗細的色相，都是法塵所攝，只有意識觸到這法塵，才會了知這些表色非表色的意涵，而意識心本身，是無法離開法塵而單獨運作的，試問:
咱們從小到大，除了眼所見、耳所聽、鼻舌所嗅嘗、身所觸等粗細影像以外，還有其它境界相可以讓我們獨自了知嗎? 如果說夢境，而夢境只是將過去曾經所接觸的六塵影相、以天馬行空的方式展現而已，夢境也一樣有人事物、各種百怪，一樣還是不離色、聲、香味觸等粗細相。
既然意識無法離開六塵，當然意識只能是依附六塵的心、不能外於六塵而自在的心，離開六塵，你也找不到意識心了，更確切的說，離開六塵，也沒有你了，這個在六塵中活蹦亂跳、生龍活虎的你也就永滅了。
第三則是意根，意根也是心，但是一般人很難體驗到，簡單說，每天你要醒來、要睡著，這個讓意識中斷、或再度甦醒的決定，都是靠這個心，由於這個心極深細，就不在多說明了，若有緣在細說。
最後乙個是第八識阿賴耶識，由於阿賴耶識含藏前七識種子，包含意根意識，才能夠讓意識滅了又生、生了又滅，然而要真正證知這個道理，也只有開悟親自體驗阿賴耶識的運作後，才會少分乃至多分了知。
學人可以藉由前兩者的觀察體驗，來證實種種意識的相貌，都是緣生緣滅、虛妄不實，而知道自我虛妄、虛偽、乃至進一步殺卻自我、斷除我見。
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