1樓：樓上
有表演費、有香油費、有租房費……他有表演、旅遊等相關產業！
2樓：一身三影
現在的寺院，按照當前的宗教政策，是不允許私下化緣的。
所以，一般的寺院都是**撥款----門票、旅遊等收入，是不歸寺院所有，而是歸旅遊部門、宗教部門所有，然後可能會分出一些給寺院。大的捐款也是如此，寺廟得到後不歸自己所有，而是要上交到有關部門，然後撥發。。。
賢善成就，普願吉祥
南無藥師琉璃光如來
3樓：匿名使用者
我們家鄉俗語說「討飯和尚」。和尚是靠化緣（乞討）為生的。
在較熱鬧的寺院，香客們的捐獻也是可觀的，可以奉養不少和尚。
在我國古代，與印度佛教最大的不同是，建立了寺廟經濟，寺廟擁有相當的田產，靠收租也可以養活僧侶們。
現在寺廟沒有田產了，主要靠捐獻。有些寺廟得到地方**的資助，有專門經費的。
4樓：柳雲霜
主要靠捐贈啊 還有賣香火啊、紀念品之類的
5樓：旅行熊哥
相信許多人都很好奇和尚是靠什麼生活的，為什麼會有人選擇去當和尚呢。其實我們國內的和尚主要是靠老百姓的香火錢生活的，大部分人成為和尚的人都是出於對佛法的喜歡，還有部分是為了遠離人世間才選擇的出家。
和尚在寺廟裡靠什麼生存
6樓：西門石橋
我們家鄉俗語說「討飯和尚」。和尚是靠化緣（乞討）為生的。
在較熱鬧的寺院，香客們的捐獻也是可觀的，可以奉養不少和尚。
在我國古代，與印度佛教最大的不同是，建立了寺廟經濟，寺廟擁有相當的田產，靠收租也可以養活僧侶們。
現在寺廟沒有田產了，主要靠捐獻。有些寺廟得到地方**的資助，有專門經費的。
7樓：霖然飄乎
關於寺院的經濟**
——佛教在商業浪潮中的反思之二
濟群法師
問：寺院是個特殊的團體，少至幾人，多至幾百人。要維持數百人的生活，必須有相應的經濟實力作為保障。那麼，寺院的主要經濟**靠什麼？
答：在早期的佛教僧團，僧人們以乞食為傳統，物質生活非常簡樸。
而中國傳統的寺院，經濟**主要靠信徒的布施。同時，寺院早晚普佛，為信徒消災或超度，也能獲得一些供養。除此而外，部分寺院還擁有作為寺產的土地，尤其是禪宗寺院，地處山林，僧人通過農業生產自給自足，農禪並重。
百丈禪師「一日不作，一日不食」的名訓，便是禪家生活的典範。
改革開放以來，許多地處名山大川的寺院都成了遊覽景點，這無疑大大增加了寺院的經濟收入。除經懺佛事和信徒供養比以往更豐厚之外，又增添了門票和服務行業的收入。寺院收入因此有了一定的穩定性，並獲得了經濟自主權。
即使沒有信徒的供養，也能維持寺院的基本開支。
問：法師剛才提到門票收入，關於這一點，曾經有不少人提出疑問，並以教堂不收門票作為例證。那麼，寺院為什麼要收取門票呢？這麼做是否會傷害到信徒的宗教感情？
答：寺院收取門票的確是中國社會的特殊現象，但其中涉及到歷史遺留問題。十年浩劫中，只有一部分寺院作為名勝古蹟保留下來，並轉入文物和園林管理部門，成為養活許多職工的國家單位。
因此，收取門票也是順理成章的事情。
宗教政策落實以來，寺院雖被教界逐步收回，但大部分又作為旅遊點而開放。這就需要招收大批工人以維護環境衛生及管理方面的工作，少則幾十人，多則幾百人。而寺院大多為古建築，每年都需要大量的維修資金。
僅這兩項，沒有門票收入就無法維持。否則，寺院的旅遊業恐怕也就無法。事實上，不僅是佛教的寺院，包括道觀、清真寺等宗教場所，往往也同時是開放的景點，也都在收取門票。
作為寺院來說，如果能夠將這樣的收入合理支配，除保障寺院維修等各項基本開支外，將多餘部分用之於慈善和弘法事業，以此造福社會，那麼門票也算是用得其所。從另一方面來說，到寺院的有相當部分是遊客，大多還沒有支援公益事業的覺悟，買乙份門票也可作為間接的參與。
問：因為旅遊業的開展，寺院也成立了相關的服務行業，如小賣部及素菜館等等。作為出家人來說，是否可以從事相關的經營活動？
答：服務行業是旅遊點不可缺少的組成部分，也是現代寺院所特有的。宗教政策落實之初，寺院剛從有關部門接收過來，管理工作尚未到位。
於是部分寺院便讓僧人直接參與服務工作，這種現象至今還沒有完全杜絕，尤其是在一些內地寺院。如果僧人長期從事服務工作，僧寶的形象能建立起來嗎？而頻繁接觸社會，自身修行更會受到一定的干擾。
因此，僧人直接從事服務行業，絕對是不合適的。
如果從方便大眾的角度出發，寺院成立一些相關的服務行業，由在家信徒來從事經營，倒也未嘗不可。同時，寺院也可將此作為弘法的一種方式，如以素食館來推廣素食，以佛經流通處來普及佛法，但決不能單純以盈利為目的。
問：宗教用品是神聖的，《梵網菩薩戒經》明文規定「不得販賣佛像佛經」。之所以這樣要求，就是為了維護宗教的神聖性。
可現在很多寺院都設有佛經流通處，把佛像、佛經當作商品一樣流通。這種做法是否違背了經意？是否有損於它們的神聖性呢？
答：傳統的經書流通方式主要是捐款助印和結緣流通。佛像代表著佛寶，佛經代表著法寶，自然不能以世間的金錢來衡量，更不能作為商品來買賣。
但捐款助印和結緣流通畢竟還是有一定的侷限性，基本只能面向教內信徒。設立佛經流通處，可以使更多的人有緣接觸佛法；而收取一定的工本費，也可以有更多的資金用於經書流通。再者，現代人有這樣的心理，對於免費贈送的法寶往往不知珍惜。
所以現在的佛經流通，除免費贈閱的傳統外，也開始採取有償流通的方式。對有些人而言，佛經通過結緣的方式才能保有它的神聖性；對另一些人而言，唯有花錢請來法物才認為是有價值的。所以，我覺得關鍵不在於免費還是收費，而是看出發點在**，看採用哪種方式的弘法效果比較好。
只要目的不是為了盈利，不妨兩種方式都用。
問：以通常的標準衡量，經濟獨立是個人或企業能否立足於社會的重要標誌。那麼，僧團的經濟獨立，對於佛教的健康發展而言，究竟是不是一件好事？
答：寺院的經濟獨立，在一般人看來似乎應該是件好事。有了穩定的收入後，出家人就不必為衣食操心，能夠安心辦道，寺院也有實力從事弘法事業。
但我們應該認識到，經濟獨立並不是憑空而有的，而是付出了相應的代價。隨著旅遊業的發展，僧人必須忙於應酬、接待、管理等各種相關事務，不僅影響到個人的修學，也影響到整個僧團的精神面貌。
另外，寺院的經濟獨立，也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經濟不獨立的情況下，僧團與社會乃是施主與福田的關係，這就形成一種良性的互動，並促進了佛教的健康發展。台灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼，甚至大有競爭之勢，經濟不獨立也是原因之一。
只有弘法活動開展得好，寺院才能吸引更多信徒；而信徒多了，供養豐厚了，又能促進弘法活動的開展。相反，大陸的很多寺院經濟非常獨立。因為寺院擁有獨特的人文及自然資源，所以通過旅遊及服務行業來獲得經濟收益，顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。
於是從事旅遊及服務行業反而成了某些出家人的基本職責，從而忘卻了出家人「弘法為家務」的本份。但需要警惕的是，長此以往，很可能使僧團失去教化社會的功能，從而喪失其不可替代的功用，成為乙個世俗的團體。
問：前面法師曾經談到，佛教要避免世俗化的傾向，現在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關係呢？
答：走向社會與世俗化是兩個問題。關於這一點，首先要明確的是，作為僧團的根本職責是什麼。
也只有在這個前提下，我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向，而在保持佛教主體性的同時更好地服務於社會。
僧人不僅要追求解脫，更要擔當民眾的精神導師。正因為如此，僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法，施主供養三寶以財，這就使佛法有更多的機會普及到民間。
而僧伽在接受供養的同時，也是在提醒自己對社會負有什麼樣的使命。在南傳佛教地區，佛教非常普及。過去我們總以為，小乘佛教只是自了漢而已，唯有大乘佛教才能普度眾生。
事實上，在泰國、緬甸等地，佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區。究其原因，應該和僧團依賴於民眾的供養有相當關係。所以，僧團依賴供養而生存，對佛法的推廣具有非常特殊的意義。
問：說到供養的問題，是否所有僧人都有資格接受供養？社會有按勞取酬的規則，我想知道的是，僧人在接受供養方面是否也有某種限定？
答：在佛教中，比丘又名乞士，顧名思義便是以乞食為生：一方面是乞食以資色身，一方面是乞法以資慧命。
而證得阿羅漢果位才為應供，即有資格接受供養的人。相比之下，凡夫僧為了資養色身，堪能辦道，當以慚愧心接受供養。
從另一角度來說：只要是真正追求解脫的出家人，就可以接受供養，因為他們已放棄世俗追求而獻身於覺悟之道。在早期的印度，各種宗教師大多奉行乞食的方式，而沙門乞食是倍受人們尊重的。
但如果出家發心不正，不能住持並弘揚佛法，而又品德惡劣或貪著供養，這種人就沒有資格接受供養。
問：經懺佛事也是許多寺院的重要收入之一，和接受供養的不同在於，它往往帶有明顯的商業色彩。據說在某些地區，甚至有人假扮僧人從事此項業務，可見市場需求很大。
不知法師是如何看待這一現象的？
答：經懺是誦經和懺悔的結合。佛教傳入中國後，祖師大德們依據大乘經典中的懺悔法門編寫了很多懺法，以此作為個人修行的前方便。
因為罪業不曾懺淨之前，修行過程中往往會出現障礙。其後因民眾的需求，經懺也逐漸開始用於為他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式，並非**關係，更非生財之道。
但隨著這種需求的普及，經懺也逐漸變質。教界還出現了專門從事經懺活動的經懺僧、經懺道場，以此謀取利益。久而久之，不僅會荒廢自身的修行和道業，還會在不知不覺中沾染商人習氣，甚至由追求解脫轉向追求金錢。
經懺道場多半道風不好，僧人腐化現象也非常嚴重。所以說，將經懺作為明碼標價的**活動，是違背佛教精神的。
寺廟裡的出家人是什麼樣的生活，每天的作息時間是什麼樣的？
和尚在廟裡怎麼過生活呢
出家要些什麼條件，出家人的生活又是怎樣的？
8樓：匿名使用者
出家的條
件：第乙個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關係證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。
其中：體檢證明、派出所開具無犯罪記錄的證明書、學歷證明。
出家人的生活的樣子：
按佛制講，僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定，也為了減少居士的負擔，僧人實行過午不食，目前（2023年）只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中，僧人吃飯稱為用齋，吃飯的地方稱為齋堂。
佛教戒律中，有不飲酒之戒，也有不殺生之戒。
漢族僧人信奉的大乘佛教經典中，有反對食肉的條文，五台山漢族僧人，是堅持不飲酒和不食肉的，但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。
過去僧人為了防止蓄私財，起貪念，定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行，僧人要有俗人隨從，替其管理錢物。後來由於種種不便就不那麼嚴格實行了，現在（2023年）五台山僧人外出，一般沒有俗人跟隨。
僧人禮節中最普通的是雙手合十，即兩隻手舉於胸前，十指相合，向對方表示敬意。僧人與僧人之間，不以年齡分大小，而以戒齡論長幼。
黑客到底是靠什麼活著，人是靠什麼活著的？
我惜情愛 黑客領域不太為人的執行法則，事實上，本次襲擊只是黑客組織的乙個廣告行為，他們需要利用最複雜 最前沿的技術，讓整個業界都知道他們的手段，分分鐘能入侵企業最私密的系統，而一旦組織有了聲名，有些害怕受到攻擊的企業大佬就會自動送上保護費，在這種背景下，黑客組織甚至不用經常發動攻擊，就能獲得大量的金...
蚊子靠吃什麼存活，蚊子是靠吃什麼活著？
通常雌性以血液作為食物，而雄性則吸食植物的汁液。只有雌蚊才吸血，雄性不會吸血。雌蚊必須吸血其卵巢才能發育，繁衍後代。雌蚊多在羽化後2 3天開始吸血，溫度 溼度 光照等多種因素可影響蚊的吸血活動。氣溫在10 以上時開始吸血 一般伊蚊多在白天吸血，按蚊 庫蚊多在夜晚吸血 有的偏嗜人血，有的蚊則愛吸家畜的...
現在出家做尼姑要什麼條件，出家做尼姑 需要什麼手續和條件？
摩伏勒 出家要考試的 你以為是個人就能出家啊 以為出家沒事做啊 出家前 先做居士 受持五戒 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語，你進佛門混吃喝 就是盜佛飯，古人言 施主一粒公尺 重如須彌山 今生不了道 披毛戴角還。你看看出家人的飯好吃？不努力修行 是要做牛做馬來還施主的布施。縱使你出家了 要先在寺中 做...