1樓：
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2樓：活生生大多數
清明上河圖》是春季
黑龍江省 思瑩
「中華第一神品」《清明上河圖》是舉世聞名的繪畫傑作，這幅不朽的風俗畫卷，北宋風俗畫作品。傳世名作、一級國寶。《清明上河圖》是絹本、淡設色，「高二十四點八厘公尺，長五百二十八點七厘公尺」，「原作」現藏北京故宮博物院。
今在網上 見到開封市教師孔憲易先生，他在2023年《美術》雜誌第二期上發表《清明上河圖的「清明」質疑》一文，列舉了八項理由；及其他人認定《清明上河圖》上所繪是秋景一說,我認為不妥，張擇瑞是何等人也？是北宋末年傑出的現實主義畫家。他怎麼能返這樣嚴重的錯誤哪？
現據我家收藏的「摹本」《清明上河圖》,**如下：
一、「畫卷右首有馱負10簍『木炭』的驢子。北宋孟元老《東京夢華錄》記載：每年農曆十月，汴京始『進暖爐炭，幃前皆置酒作暖會』，『若說清明節前後進暖爐炭，違背宋人生活習俗。
』孟元老和張擇端生活在同一時代，《東京夢華錄》是研究北宋汴梁風土民俗的重要資料，所述史事當是可信的。」
而我見到的是馱負10簍木段的毛驢子。看第一只毛驢子正面的筐裡直插著五個木段是用來饒火的，三分之二在筐裡，三分之一在筐外，其它毛驢子也是這樣。 還有一處在畫的第四座橋上頭，五頭豬前，抱小孩旁的樹下三頭毛驢子馱著用來饒火的木段待售。
二、「畫面有一農家短籬內長滿了像茄子一類的作物，更為有趣的是幾名孩童赤身嬉戲追逐，這些都不可是清明時節的事物。」
我找遍整個「摹本」《清明上河圖》，沒有發現這一情景。卻是倆個小孩趴牆頭看熱鬧，後面是一片初祿空曠的菜園子，格仔式的池埂子裡有二人打水澆地清晰可見。所說的「有一農家短籬」，整個圖里只有一處「短籬」，有一位老夫人在洗衣服。
其它都是土牆。
三、「畫面上的人物拿扇者有十多人，有扇風狀，有遮陽狀，常識告訴人們伏天用扇，初春用扇者極少見。 」
《清明上河圖》「摹本」有多人拿扇者不假，但是扇風遮陽狀，難以讓人直信。第乙個拿扇者是騎馬人，而在他右側是位買扇老者，隨後便是賣扇子的小商販。並且位於城門前第二座橋下路邊。
畫面拿扇人多為老者，且在圖尾部有兩老者拿扇左則遮光住步**。畫家是反應小商販抓住了商機的提前量，而買者也是富有生活經驗的老人或是遠道而來的騎馬人。
四、「草帽、竹笠在畫面上多處出現。『草帽、竹笠是御暑、御雨的東西，圖中既不下雨，這肯定是御陽用的，根據當時汴梁的氣候，清明節似無此必要，這是值得我們懷疑的。』」
「草帽」應是寬邊帽子。首先頻寬邊帽子的人是騎馬官人，帽上明顯有裝飾品；其二是頻寬邊帽子的女人，帽子的形壯象家用的盆倒扣在頭上，除臉外還有絲布簾圍著。這兩人首先頻寬邊帽子出現，以他（她）們的身份和地位是不能帶草帽、竹笠之物的。
寬邊帽子多達十五種以上，由此可見，說明畫家是在描述寬邊帽子的種類的，而不是「草帽、竹笠」之物。
五、「畫面上酒肆多處，酒旗上寫著『新酒』二字，而《東京夢華錄》雲：『中秋節前，諸店皆賣新酒……醉仙錦，市人爭飲（見該書『中秋』條）。』宋代新谷下來要釀醪酒喜慶豐收，不然無新酒可言。
」「新酒」應是「新潮」。灑、潮字在圖上一眼就能辯認出來。「美食」、「美榮」和大大的「腳」字還有閣間門上的「雅浦」字，加上房上高高的裝飾可真的「新潮」了。
看：趕時卯追新潮在北宋時就勝行了。
六、「畫面上有一處招牌上寫著『口暑飲子』這樣的小茶水攤。『如果『口暑飲子』中的『暑』字不錯的話，這足以說明它的季節。』」
《清明上河圖》「摹本」裡沒有見到。
七、「河岸及橋上有好幾處小販的貨桌上都擺著切開的西瓜。宋時古都汴梁的早春乍暖還寒，不可能有西瓜一類鮮果。」
《 清明上河圖》「摹本」裡也沒有找到。
八、「畫面乘轎、騎馬者帶著僕從的行列，土墳後面向城市一段。細細分析，這些人雖然有上墳掃墓的可能，倒不如說它是秋獵而歸更恰當些，因為，上墳四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解釋得通。」
「乘轎、騎馬者帶著僕從」「是秋獵而歸更恰當些」的說法，對第一隊乘轎、騎馬者帶著僕人來說還過得去；可是第二隊老兩口、小兩口騎驢不帶僕人，第三隊妻騎馬只帶乙個僕人，第四隊乘轎、騎馬後跟乙個僕人和第五隊妻騎馬只帶乙個僕人也能說是秋獵而歸更恰當了些嗎？你想：一年當中那一天或那乙個節氣有這麼多隊伍到城郊區去做同一件事情哪？
九、光著身子、露著雙膀的大人、小孩之說是秋季。我看也不恰當，光身是各有其因。第一第二長跑而在光背，第三光上身者，地上放著包伏和菜橔子，背重物走遠路能不光背嗎？
且最後乙個光背挑重擔子滿臉流汙能不這樣做嗎？
十、畫面到進城就戛然而此了，這也是圍繞著清明節的需要。再畫就離題太遠了。
所以，《 清明上河圖》是春季而無疑。
3樓：光傲松
繼孔憲易《清明上河圖的「清明」質疑》一文後，上世紀80年代中期，鄒身城先生在中國宋史研究會上提出**《宋代形象史料＜清明上河圖＞的社會意義》，認為「清明」既非節令，亦非地名。這裡「清明」一詞，本是畫家張擇端進獻此畫時所作的頌辭。故有人認為，這裡的「清明」要從廣義上去理解。
《後漢書》有例證，是出雲：「固幸得生『清明之世』……」從語氣看這個「清明」係指政治開明。畫中題款「清明」語，本是張擇端進獻此畫，請帝王們賞識所作的頌辭。
金人在畫面上留下的跋文說：「當日翰林呈畫本，承產風物正堪傳。」點明此畫主題在於表現承平風物。
考張擇端行年，他於徽宗朝在翰林書畫院供職，此畫的第一位收藏人便是宋徽宗，證畫家意在稱頌盛世，討最高統治者歡心。知道了這個背景，顯然「清明」一詞不是指節令。
真偽之說
關於《清明上河圖》還有真偽之說，明、清時代就有一些傳聞，清代長為人徐樹丕《識小錄》所記：說畫中有四個人在擲骰子，其中兩顆骰子是六點，還有一顆在旋轉，這個擲骰子者張著嘴叫「六」狀，希望再出乙個六點。《清明上河圖》所描繪的是汴梁景物，有一叫湯勤的裱褙匠認為：
汴（開封）人呼「六」字用撮口音，畫中人卻張著嘴叫「六」，可見這是閩（福建）音，他懷疑此畫是偽作，顏公慶的《消夏閒記》也有類似的記載。是書說這個湯勤還研究了畫中麻雀的那雙上腳爪，它踏在兩片瓦角上，這怕是臨摹者的敗筆。湯勤斯人，名不見經傳，他所說是否真有道理？
看來還需進一步研究。
關於清明上河圖的資料，急用！！！
4樓：
清明上河圖是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品，現存北京故宮博物院。
張擇端內，字正道，東武容（今山東諸城）人。早年遊學汴京，後習繪畫，宋徽宗趙佶（2023年—2023年在位）時期供職翰林圖畫院。專工中國畫中以界筆、直尺劃線的技法，用以表現宮室、樓台、屋宇等題材，尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。
他的畫自成一家，別具一格。張擇端的畫作，大都散佚，只有《清明上河圖》卷完好地儲存下來了。這幅畫高24.
8厘公尺，長525厘公尺。這幅畫描繪的是汴京清明時節的繁榮景象，是汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經濟情況的寫照。通過這幅畫，我們了解了北宋的城市面貌和當時各階層人民的生活。
總之，《清明上河圖》具有極高的史料價值。
5樓：有太陽的夜晚
清明上河圖資料
6樓：戒為良藥
清明上河圖，中國十大傳世名畫之一。為北宋風俗畫，北宋畫家張擇端僅見的存世精品，屬國寶級文物，現藏於北京故宮博物院。
清明上河圖寬24.8厘公尺、長528.7厘公尺，絹本設色。
作品以長卷形式，採用散點透視構圖法，生動記錄了中國十二世紀北宋都城東京（又稱汴京，今河南開封）的城市面貌和當時社會各階層人民的生活狀況，是北宋時期都城汴京當年繁榮的見證，也是北宋城市經濟情況的寫照。
這在中國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的。在五公尺多長的畫卷裡，共繪了數量龐大的各色人物，牛、騾、驢等牲畜，車、轎、大小船隻，房屋、橋梁、城樓等各有特色，體現了宋代建築的特徵。具有很高的歷史價值和藝術價值。
《清明上河圖》雖然場面熱鬧，但表現的並非繁榮市景，而是一幅帶有憂患意識的「盛世危圖」，官兵懶散稅務重。
7樓：但淑英少羅
著名的絹本設色長卷《清明河上圖》出於宋代畫家張擇端之手，這幅描繪北宋都城清明時節景象的作品，既是一件偉大的現實主義繪畫藝術珍品，同時，又為後人提供了了解北宋時期大都市中商業、手工業、民俗、建築、交通工具等情況的形象資料，具有重要的史料文獻價值。
唐朝（公元618--公元907年）是人物畫的繁盛時期。唐代中期，政權穩定，經濟富足，貴族間的享樂風氣十分盛行，以至最終發展影響到美術行業。擅長描繪宮廷女性的張萱和周
p是這個畫派的代表人物，正是這二位畫家將人物畫的表現轉向現實生活，他們是貴族女性風俗畫的先驅，對以後中國仕女畫的創作具有重大影響。
著名的絹本設色長卷《清明河上圖》出於宋代畫家張擇端之手，這幅描繪北宋都城清明時節景象的作品，既是一件偉大的現實主義繪畫藝術珍品，同時，又為後人提供了了解北宋時期大都市中商業、手工業、民俗、建築、交通工具等情況的形象資料，具有重要的史料文獻價值。
這裡有《清明河上圖》**
8樓：匿名使用者
我來答有獎勵
舞璇瀅專注健康，精緻生活。 2019-09-22聊聊
清明上河圖，中國十大傳世名畫之一。為北宋風俗畫，北宋畫家張擇端僅見的存世精品，屬國寶級文物，現藏於北京故宮博物院。
《清明上河圖》卷，北宋，張擇端作，絹本，淡設色，縱24.8cm，橫528cm。
《清明上河圖》描繪的是清明時節北宋都城汴京（今河南開封）東角子門內外和汴河兩岸的繁華熱鬧景象。全畫可分為三段：
1、首段寫市郊景色，茅簷低伏，阡陌縱橫，其間人物往來。
2、中段以「上土橋」為中心，另畫汴河及兩岸風光。中間那座規模巨集敞、狀如飛虹的木結構橋梁，概稱「虹橋」，正名「上土橋」，為水陸交通的匯合點。橋上車馬來往如梭，商販密集，行人熙攘。
橋下一艘漕船正放倒桅杆欲穿過橋孔，艄工們的緊張工作吸引了許多群眾圍觀。
3、後段描寫的是市區街道，城內商店鱗次櫛比，大店門首還扎結著彩樓歡門，小店鋪只是乙個敞棚。此外還有公廨寺觀等。街上行人摩肩接踵，車馬轎駝絡繹不絕。
行人中有紳士、官吏、僕役、販夫、走卒、車轎伕、作坊工人、說書藝人、理髮匠、醫生、看相算命者、貴家婦女、行腳僧人、頑皮兒童，甚至還有乞丐。
他們的身份不同，衣冠各異，同在街上，而忙閒不一，苦樂不均。城中交通運載工具，有轎子、駝隊、牛、馬、驢車、人力車等。車輛有串車、太平車、平頭車等諸種，再現了汴京城街市的繁榮景象。
高大的城門樓名東角子門，位於汴京內城東南。
擴充套件資料
《清明上河圖》在表現手法上，以不斷移動視點的辦法，即「散點透視法」來攝取所需的景象。大到廣闊的原野、浩瀚的河流、高聳的城郭，細到舟車上的釘鉚、攤販上的小商品、市招上的文字，和諧的組織成統一整體，在畫中有仕、農、商、醫、卜、僧、道、胥吏、婦女、兒童、篙師、纜夫等人物及驢、牛、駱駝等牲畜。
有趕集、買賣、閒逛、飲酒、聚談、推舟、拉車、乘轎、騎馬等情節。畫中大街小巷，店鋪林立，酒店、茶館、點心鋪等百肆雜陳，還有城樓、河港、橋梁、貨船，官府宅第和茅棚村舍密集。
關於《清明上河圖》中畫有的人數，說法不一，常見的有500餘人說（白壽彝《中國通史》） 、815人說（湯友常數公尺法）、1695人說（齊藤謙《拙堂文話·卷八》），此外各種牲畜六十多匹，木船二十多隻，房屋樓閣三十多棟，推車乘轎也有二十多件，各種說法較為一致。
如此豐富多彩的內容，為歷代古畫中所罕見。各色人物從事的各種活動，不僅衣著不同，神情氣質也各異而且穿插安排著各種活動，其間充滿著戲劇性的情節衝突，令觀者看罷，饒有無窮回味。
參考資料**
關於清明上河圖的民風民俗的，關於清明上河圖的民風民俗的資料
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