1樓：匿名使用者
六經注我，漢語成語，拼音是liù jīng zhù wǒ，意思是自己明白客觀的道理，借前人的理解闡發自己的思想。出自《語錄》。
陸九淵鮮明地提出了「六經注我，我注六經」的觀點。意思是，不明白那些客觀的道理，甚至於沒有了解古人的意思，而只在語言文字上推敲，那就是「我注六經」；自己明白客觀的道理，借前人的理解闡發自己的思想，就是「六經注我」。
擴充套件資料
出處：宋·陸九淵《語錄》：「或問先生：何不著書？對曰：六經注我！我注六經！」
注：解釋；我：自己的觀點。
「我注六經」就是閱讀者去盡量理解六經的本義，根據其他典籍提供的知識來注經書，力求追尋經書的原始意義；而「六經注我」卻是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想，哪怕是故意誤讀。是指閱讀者用經書裡的思想、智慧型，來詮釋自己的生命。
所以「六經注我」，可以理解為在「我注六經」的基礎上，做更深入的研究，融會其他領域的知識，打通**與**之間的思想壁壘與價值壁壘，對原有的**加以引申、發揮，提出建設性的學術觀點，建立新的思想體系。既六經為我所用。
2樓：濮淑蘭閩婷
1、「六經注我」出自
宋理學家
陸九淵語。意謂其思想皆出自「六經」，可以與聖人之言互相發明。
《陸象山語錄》卷上：「學苟知本，六經皆我註腳。」《宋史·陸九淵傳》：「或勸
九淵著書，曰：『六經注我，我注六經。』」
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
2、陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，乙個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六)
陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出："六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵：
"《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。"
總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
3樓：古榮花祝詩
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，乙個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六)
陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出："六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵：
"《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。"
總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
4樓：位忠陳綾
六經注我
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，乙個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六)
陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出："六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵：
"《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。"
總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
5樓：藍色殊俟
我指自己的觀點。「我注六經」就是閱讀者去盡量理解六經的本義，根據其他典籍提供的知識來注經書，力求追尋經書的原始意義；而「六經注我」卻是閱讀者利用六經的話，來解釋自己的思想，哪怕是故意誤讀。是指閱讀者用經書裡的思想、智慧型，來詮釋自己的生命
什麼是「六經注我」
6樓：讀好書出乾貨
1、 「六經注我」出自 宋 理學家 陸九淵 語。意謂其思想皆出自「六經」，可以與聖人之言互相發明。
《陸象山語錄》卷上：「學苟知本，六經皆我註腳。」《宋史·陸九淵傳》：「或勸 九淵 著書，曰：『六經注我，我注六經。』」
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
2、陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，乙個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
7樓：吳田田
南宋心學創始人陸九淵提出"六經注我"，這是一種鑽研儒家經書的治學主張和方法。
陸九淵治學主張"立大"、"知本"和"發明本心"。提出"心即理"的命題。"理乃天下之公理，心乃天下之公心"(《陸九淵集》卷十五)。
他指出："心只是-個心、某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有-聖賢，其心亦只如此。"(同上書卷三十五)只不過，"昔之聖賢先得我心之所同然者耳"(同上書卷一)，因而，陸九淵認為"學苟知本，六經皆我註腳"(同上書卷三十四)。
就是說，人的本心合於天理，乙個人只要能夠自己發明本心，那麼就與往昔聖賢等同了。因為往昔聖賢也不過是能夠發明本心、合於天理罷了。其間的差別只不過是時間上的先後，六經也不過只是作為幫助印證自己發明了本心的文獻資料而已。
陸九淵的**楊簡在祭文中明白地解釋了"六經注我"的含義："《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。"(同上書卷三十六) 陸九淵這種"六經皆我註腳"的治經方法被後來心學的集大成者王陽明繼承和發揚，提出了"經學即心學"的觀點，明確指出：
"六經者非他，吾心之常道也"(《陽明全書》卷七)。並且，更加詳盡生動地解釋了"六經注我"的內涵："《易》也者，志吾心之陰陽訊息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。
"總之，陸王這種"六經注我"的治經主張和方法，不但與同時的程朱理學不同，而且，更迥異於漢儒重訓詁和辨名物的"我注六經"的治經方法，具有一定的積極意義。但這種方法後期流於空疏和狂妄，成為空談心性、不用讀經的藉口，從而又產生了消極的影響。
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