佛教的傳播

1樓：

1.佛教講契機,隨緣.

佛法的修學本是先小乘後大乘.佛說,不先小乘而修大乘者,非佛**.

佛滅度後,佛的**們從四面向外傳佛法.而當時印度王國是阻撓佛法的外傳的.所以吝法則招致佛法衰.

佛法向西傳也都衰了,因為緣不足.

佛法向北傳到西域,即現在的新疆,皇帝聽說法師弘法,就請到中土,佛法剛好與中國儒道大環境非常吻合.因為中國的儒道與佛法小乘有異曲同工之妙.一下子就在中國紮根,成就超過了印度.

後來因為中國傳統文化是紮根於民間,從幼兒開始的,於是古大德們逐漸用儒家文化和道教取代小乘,在宋朝以後,小乘的流派就沒有了,而只用大乘紮根於中國儒道環境.

2. 在當時,因為國王的傳播,阿育王子摩哂陀初傳佛教及錫蘭佛教王統成立,並帶動王親眷屬妻女出家.

玄奘在《大唐西域記》中記載錫蘭佛教的歷史發展狀況，並稱錫蘭：“遵行大乘上座部法”。因此有說阿育王子摩醯因陀羅傳入錫蘭的佛法是“大乘上座部”佛法。

在說明錫蘭當時佛教發展情形時，玄奘說，錫蘭的“摩訶毗訶羅住部，斥大乘，習小乘”，“阿跋邪祗釐住部，學兼二乘，弘演三藏”：

佛教至後二百餘年，各擅專門分成二部：一曰摩訶毗訶羅住部，斥大乘，習小乘。二曰阿跋邪祗釐住部，學兼二乘，弘演三藏，乃戒行貞潔，定慧凝明。

王宮側有佛牙精舍，精舍上建表柱，置缽曇摩羅加(dharmarāja)大寶。佛牙精舍側有小精舍，亦以眾寶而為瑩飾。中有金佛像，此國先王等身而鑄，肉髻則貴寶飾焉。

玄奘在此所說的“佛教至後二百餘年”，應該有指阿育王子傳佛教來錫蘭之後二百餘年，因為玄奘也認為阿育王子在錫蘭初傳佛教。但玄奘對大寺派成立情形的瞭解，與錫蘭學者的說法不同。照玄奘的說法，佛教在傳入錫蘭二百餘年後，錫蘭的佛教才分成兩部：

“摩訶毗訶羅住部” (the mahāvihāra ，大寺部)和“阿跋邪祗釐住部” (abhayagiri vihāra，無畏山寺部)。

玄奘並不是一位普通的僧人，他在印度留學十九年（627-645），熟知當時印度大、小乘佛教的發展狀況外，也是印度當時公認的大乘佛教論師。他在那爛陀（nālandā）求法期間，在戒日王(?ilabhadra)召開的辯論大會，“立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之。

諸眾歡喜，為法師競立美名，大乘眾號曰摩訶耶那提婆，此雲大乘天；小乘眾號曰木叉提婆，此雲解脫天。”[76]玄奘的佛教素養如此，其翻譯《異部宗輪論》乃有說明其視《異部宗輪論》所載的佛教部派**史為正確或合理的歷史。《異部宗輪論》雖沒有記載“上座部”是大乘學派，然與之內容相近，陳代（557-589）真諦翻譯的《十八部論》附經《文殊室利問經》，卻很清楚的提到上座部是一大乘學派：

在十一世紀，錫蘭國土與佛教曾慘遭異國的入侵和毀滅。在十二世紀波羅羯摩跋呵第一的時代，上座部佛教重興，盛極一時。接著又發生內亂外患，佛教又受到破壞。

十四世紀,回教徒侵入南印半地耶國，也侵入了錫蘭。

2023年，錫蘭受到更凶惡、更殘酷的來自西方殖民主義者的葡萄牙人侵入。

在2023年，荷蘭人又驅逐了葡萄牙人，把全部從葡人手中奪來的領土作為自己的殖民地。

到十八世紀，錫蘭的佛教的宗教形式已等於滅亡，連一位正式的比丘也沒有，僅遺下少數沒有受戒，以占卜星相等為業、贍養妻室的非正式沙門。

2樓：涅磐寂靜之一

因為北傳佛教的目的是成佛,南傳的目的是解脫煩惱,成佛相當於做皇帝,所以自封為老大.

但學大乘非常危險,因為要做皇帝,只有皇子皇孫才有希望做,即使是大臣要做皇帝,也會滿門抄斬,滅門九族的,一個平民想做皇帝,那不是找死?

3樓：

大乘是大車的意思，也就是與眾生一起覺悟，自度度他。小乘是小車的意思，也就是自覺，自度。所謂大小乘是針對不同根基的學佛人佛說的相應的法門，本來沒什麼根本的區別，不要執著與大小乘之分。

佛教的傳播都是因緣所致，**的眾生福報大，機緣成熟，佛教就傳播到**。學佛是學習覺悟，進而解脫、自在。佛學才是搞研究，搞考據，搞比較。學佛而不是佛學才真受用。

南無阿彌陀佛

4樓：閃耀著的約定

在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的（邪）靈，和鬼魔的道理。 2 這是因為說謊之人的假冒。這等人的良心，如同被熱鐵烙慣了一般。

3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒葷）就是神所造叫那信而明白真道的人，感謝著領受的。 4 凡神所造的物，都是好的。若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。

佛教的傳播

佛教和道教為什麼能在古中國傳播和發展

有誰可以給我講一下佛教在日本的傳播過程以及佛學在其民眾中的影響。急求

傳播途徑什麼意思，什麼是傳播途徑？主要傳播途徑有哪些？

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