1樓：匿名使用者
是四大苦：生、老、病、死
2樓：三際如一
六祖也是修習了很多年的禪定後才明心和見性
的。並且六祖也是累世的大根器。
另外，明心開悟以後只是理論明白佛性，這就是所說的 見性起修， 此後才開始真正的修行，而且進步神速，很快見證佛性，這時即身成佛。等
同於十方三世一切佛。
六祖說的頓悟只是八萬四千法門之一。故沒有錯。
頓悟也是很久（很多世）的漸悟基礎後才能頓悟。
修行成佛沒有捷徑。
3樓：匿名使用者
你相信什麼?是佛陀嗎?
佛陀的根本教法，是純正完美的解脫道，是煩惱及苦的止息，即四聖諦：苦，苦集，苦滅，滅苦之道。實踐四聖諦，是親證涅盤的唯一捷徑：
八聖道--正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。核心是正見，如實知見，親證四諦，時時徹知五蘊的三相：苦、無常、無我，以戒律為根基，止禪(修定)為助緣，觀禪(修慧)為實踐。
這就是真正佛教的中心理念,就這麼簡單乾脆,相信頓悟成佛的這種概念,無疑相信一顆種子剛發芽就結果,你認為可能嗎?你認為剛出生的小孩第二天就能上大學嗎?頓悟的本身概念的錯誤就是造成這種想法的根本,每個人都喜歡快速,不浪費時間,經歷去完成一件事,這是走捷徑,佛學的增進,需要積累,無論是知識還是閱歷,你不是王子,也不是出生就能做高等數學的神人,你只能一步步,腳踏實地的進行
回歸當下吧
再多說一句...慧能不是佛,他也是依照佛陀的理念修行的中國僧人而已...
4樓：柱峰隱客
《 華嚴經》說：「人人皆有如來智慧型德相，但以妄想執著不能證得。」所以成佛的關鍵是去除妄想執著，佛說成佛要經歷三大阿僧只劫，是指在獲得小乘初果須陀洹的基礎上經歷三大阿僧只劫。
但是大乘教人一門深入，頓舍萬緣，於一念間熄滅貪嗔痴，破除分別妄想，了斷生死根本，所以在一念間即入佛乘。即入無一物之境界。
至於成佛，佛者，覺也，成佛是指通達宇宙人生的真相，如果做到了就是佛，沒做到就是凡夫，沒有徹底做到就是阿羅漢，就是菩薩。與眾人生的真相是以不是二，明了這真相的人自然內心與三界諸佛一般無二。
5樓：煩惱即菩提
他們講的角度不一樣。禪宗講見性成佛，這個是指覺醒了就是佛。但因為每個人還有業障習氣，所以要悟後起修。
6樓：ionic豪
兄台~ 因為同樣是佛這個字，代表的意義不一定都一樣，要看前後文。
有時候"佛"可以解釋我們本來就具足的真如佛心，其心與諸佛、一切眾生無有差別。
有時候"佛"就是代表福慧滿足的世尊，這的確要經過無量劫的修證，具足一切種智的圓滿以及福德的圓滿，才能成就果地之究竟佛。
又同樣是佛，也有理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟佛的差別。
至於六祖慧能所說的頓悟、也就是禪宗的開悟明心，實際上依佛經聖教量來說，還只是三賢位的菩薩階位，因為只是親見一切眾生本具的真如佛心，可是雖然眾生本具此佛心，卻含藏無量無邊的汙染、煩惱習氣，縱然剛開悟了，習漏也不會馬上頓除，必須藉由悟後起修，漸次斷盡煩惱障，以及修證更深妙的般若智慧型，才能成就佛道，可是這也是需要極長遠的時劫。
至於六祖所說的本來無一物這首詩，當時其實還未開悟，等到他被五祖叫進方丈室開示，才真的開悟，親見本來面目。
所以六祖還未圓滿究竟佛，尚在菩薩位階，與佛地實際上還是相去甚遠。但是如果今天六祖說，頓悟、眾生與佛無二，那是從真如佛心來看待的，從真如來看待一切法，都是本來平等的。
而且，也不是頓悟就解脫了:
從理上來說，頓悟親見真如佛心時，照見此真心無形無色、無覺無觀、無來也無去、本來就沒束縛，但也沒有解脫可說，也沒有解脫、智慧型可證可得。但就是因為沒有解脫、智慧型可證可得，才是真解脫。
可是從事相來說，悟後仍然有煩惱障、煩惱習氣未斷，也有所知障還未斷，仍然有三界有漏煩惱障所束縛，還必須悟後精進於煩惱障現行的修斷。因此也不是究竟圓滿的解脫。
因此呢，悟後才是開始而已。 要到圓滿佛地，還得好好用功。
7樓：匿名使用者
是你自己 對於六祖講的和佛法，兩不了解所致
8樓：匿名使用者
為什麼六祖所說和佛經說的反差這麼大。
願生西方淨土中
九品蓮華為父母
華開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶
是因為堅定信心（不退轉）的緣故
9樓：匿名使用者
就像你要和乙個人聯絡，打手機一下就通了。寫信就要很久。
10樓：匿名使用者
明心見性了，就是覺悟了，覺悟就可以算是佛了。但是並不是圓滿的佛，我們還要繼續修行，除習氣。並且圓滿自己的智慧型，能夠普度眾生。
不斷不斷地努力才可能成佛。要成釋迦摩尼這樣的佛，是很難的。但是成為乙個覺者，乙個自己解脫的覺者，是可以做到的。
阿彌陀佛
11樓：
都是對的，而佛與六祖也都成了佛。
這裡有個問題，有許多回答，樓主可以看一下
佛性本來就存在於眾生之上，只是被自我、執念、慾望所迷惑，造就了乙個虛假的自我，所以是為塵埃蒙蔽。
佛與六祖皆是開悟者，他們開悟了，但不能將開悟的經驗告訴我等，也不可能將自己的開悟之道全部告知於我等，因為就算我等沿著別人的開悟之路也不會成佛。所以 開悟者都是對的，但他們為了引導我等成佛而有了不同法門。
頓悟是真，若有極其深刻至你整個存在的覺悟，你的一身灰塵就被一剎那抖落，顯現的就是你的本性-佛。
修行也是真，因為頓悟絕對不適合所有的人，大部分人不會有這種瞬間的覺悟，修行的法門就好似一點一點的擦掉灰塵，到最後也依然會看清存在的佛性。
一切開悟者（佛、六祖、南懷瑾、奧修、老子。。。。） 他們都是對的，不過方法不同，路不同，路的彼岸卻是同一處。
不要執著於方法。
佛經中有許多互相矛盾的語言，也是提醒佛徒不要執著文字，關鍵是體驗那種存在、那種佛性、那真理，那真實的你。
12樓：心無掛礙
本來就一樣，是你還不懂，要學的還很多，你的問題不能簡單回答，你要想知道就要了解你的煩惱心，你的煩惱所來，你的痛苦所來，如何公升起，一步步知其真實，知其本相，慢慢的理上才能明白！但是要證得還是要次第修行的！
頓悟與漸修都是一種方法，不要看別人怎麼樣，你要知道你自己怎麼樣，處在什麼位置上，在其位謀其政，知道自己該怎麼做，走怎樣的路，佛本覺悟，佛性乃覺性，因眾生迷惑顛倒貪嗔痴具足，此貪嗔痴性亦是佛性，貪嗔痴能現起煩惱痛苦迷惑顛倒，種種困擾，知貪嗔痴本性，覺知其真如，也能現起清淨平等智慧型慈悲，所以佛性與貪嗔痴性是一不是二，你認為有什麼幫助你的心是你的顛倒，所以你是眾生，慾望本不需要除掉，也不需要對治，知其來去，知其本性，自得解脫，不來不去，不一不異！
泛泛談談，不知道你能聽懂多少，但是你要學習的還有很多，你的疑惑，源於你的無知，所以還要學習，解惑正心！
關於佛教的問題
13樓：張簡文景
當然了 你思考的對 凡事看出處 佛說可信 凡說不可信但 魔道眾生是五欲識勝 積累很大福報 死後去第6層天 轉世會破壞佛法的
修行有磨難和考驗 不然看不出真心來 這個和魔道眾生兩回事的罪業是違反戒律的因果導致的 多多懺悔 做功德可以化解罪業的
14樓：天行健的號馬
某些人為了自己的目標制定了信仰，用信仰約束或帶動一些人的意志為自己所用，走自己的路，問心無愧就好
15樓：匿名使用者
你說的都對！所以，你看那些整天求神拜佛的人，有幾個是大富大貴的？就算有，也是大富大貴之後做了什麼缺德事，睡不著覺，然後去求神拜佛求心安理得。
如果求神拜佛有用，那麼還需要工作嗎？最後請各大神佛原諒我的大不敬，保佑我中10注雙色球吧，謝謝
16樓：女人王
你的問題就是事實。還要怎麼回答。
關於佛教的問題
17樓：往日不可追
怎麼這樣說呢？佛初為王子，見世間人有生老病死等諸苦，諸不忍諸不可得，遂棄家求諸善法以度脫眾生，這是大慈悲心示現;佛是為了眾生之苦而外出尋法的，所從放棄了自己的王子身份，而飄流在外;可見絕不是怕吃苦，而是為了眾生甘願自己行萬里路！至於外岀尋諸法多年，依諸法修行多年卻始終不得正覺，始知其皆是外道法，不足為用;後菩提樹下頓悟，悟佛法其義而成道;這是佛求法，頓悟成道過程;佛沒有直接否定諸外道法，當年參諸多外道法門並親身實踐;這是恭敬，不驕不躁，參諸法門，最終實踐出真知，驗其不足而得佛之正法，觀佛成道經歷:
信願行三字足矣;以凡夫之心謬論佛之所為謂坐井觀天，差之千里也！
18樓：徭醉波
佛法中說的放下，實際是放下妄執，也就是說放棄一切錯誤的執著。錯誤執著，指的是對「無常」、「無我」的五蘊、四大認為是「常」和「我」，因此以假為真、以虛為實，念念不斷，產生種種幻想和牽掛，所以說是「妄執」。
佛教中，「妄執」有四種。對於慾望的追求，從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑，叫欲取；對某些觀念和想法的固執，叫見取；對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑，叫禁戒取；執著乙個四大五蘊所構成的假相而不能領會到「我」只不過是乙個假相的事實，產生種種對「自我意識」「自我價值」的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮，叫我取。
在此之外，精進應該還是需要的。比如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。佛法講放下、不執著，不分別，都不是說不去做，而是不去想做的目的。
時時為了某種目的而生活而做事的，就是妄執，只有放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
19樓：心修行
多看佛教的經書 它會帶給你很多收穫 調整自己的心態和思想 學到很多
20樓：譽媛
釋迦佛性之根只要植入娑婆穢土，就是和我們眾生成佛的路徑一樣的，這是娑婆性土環境感召，非佛有何思量。看似表演，其實是真修實證的客觀實踐過程。佛陀降世後是實實在在的經歷了自性生根發芽和結果的過程。
皇宮裡的爭殺鬥角比，生死無常比起我們凡夫事體悟的要深刻的多，
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佛教的基本問題
21樓：匿名使用者
諸所緣法無自性。內緣，外緣而成，所以無自性。所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。但凡有相皆是緣法，沒有攀緣就不會有相，所以說無自性。
22樓：史真香噴噴
法分為兩種，有為法與無為法，有為法是因緣而成所以無自性，但無為法就不同了，不需外緣或內緣，自然從自性而生。
何其自性，本自聚足，何其自性，能生萬法。
阿彌陀佛
關於佛教與佛學的問題 謝謝，關於佛教的問題
平寶公司 佛教是宗教信仰的一個教派，佛學是一種文化是一種精神，不是一個概念的東西，非要分的話，我個人覺得還是佛學更大一些 海印放光 佛教 概念大 比如，禪宗裡面講的 拈花微笑 它深刻的內涵與證悟是屬於佛教的，但不屬於佛學的範疇。佛學 屬於知識 學術層面，而 佛教 的概念遠不只是這個範圍。佛學 還是在...
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...
關於佛教的問題
熊貓油油 1，平等，是指在因果面前平等 菩薩平等對待眾生，無親疏之差別 不是指待遇平等 例如人和蟑螂就不平等，人能輕易捏死蟑螂，而蟑螂不能輕易捏死人，待遇差別，都由過去所造善惡業力導致，而這個因果規律，如前所說，對任何乙個個體都是平等。2，佛教承認神的存在，但有慾望，就有苦，有生就有死，因此神並沒有...