1樓：破妄求真
梵語菩提薩埵的簡稱，華譯為「覺有情」，就是能自覺又覺他的有情。菩薩的意思，還有開士、始士、高士、大士等等。開士者，以法開導眾生之士；始士者，開始覺悟之士；高士者，高明之士；大士者，實踐大乘佛法之士。
2樓：匿名使用者
心慈悲 即菩薩。
人人皆是，叫什麼的都有。
菩薩和佛有什麼區別？
3樓：晚詞i桑桑
佛與菩薩有什麼區別呢？
4樓：孤倚危樓
1、所修煉的東西不同。煉陽神者本之於天，道在衝舉，謂之仙，故曰天尊。修陰神者本之於地，樂於寂滅，謂之佛，故曰世尊。也就是說神仙修煉陽神，佛修煉陰神。
2、所在教派不同。神仙一般是道教，而佛屬於佛教。道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。
道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
3、追求不同。仙人追求斬卻三屍，融合天道成不生不滅之身（即聖人），佛主張不染紅塵不沾因果，無慾自在，成就無邊舍利。
4、本義不同。神仙中國古代神話傳說中指「無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不死」的人物。道教言：
「跳出三界外、不在五行中」者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅。
「佛」是乙個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。
道家是很崇拜神的，道家修行的目的，更多是修長壽，修神通。這是佛教與道教的區別，佛教主張修心，而不主張修神通、長壽。修心的目的，就是為了要跳出三界內，不在五行中，佛教認為，就算修成神仙，也還是在六道之中輪迴不止，並不能真正離苦得樂。
學佛的關鍵，在於修心，如果我們都可以明心見性，那我們每乙個人，都是佛，佛就在世間，就在我們自己心中，不來也不去。與其說有，還不如說沒有佛，若說沒有佛，那是我們沒有悟道，悟道了，自然也就成了佛。成了佛以後，又沒了佛，這就是佛，若有若無，不生不滅。
5樓：細水長流蔭遠堂
菩薩——佛教中同為修大乘者。和佛不同的是，他們上求佛道、下渡眾生。他們又被稱為「覺有情」。意思是說：他們在自己證得圓滿後又顧念天下蒼生黎民，想救世人於苦難。
觀音世菩薩——眾多菩薩中的一位。據說最早為男身，有無數的化身。他是佛教「慈悲」的象徵者。
代表佛勸世救人、以渡蒼生的宗詣。觀音菩薩又名觀世音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中的一位具備大威神力和大悲願力的等覺菩薩。觀音菩薩的名號從字面上來看，就是觀察世間的音聲，而給予救度。
這和觀世音菩薩得耳根圓通有關（見楞嚴經—觀音菩薩耳根圓通章）。
所謂菩薩，就是菩提薩埵的簡稱。含義是覺有情，即覺悟的有情眾生。這有兩層含義，一者自己覺悟，二者能令他人覺悟。
觀音菩薩就是這樣一位覺有情。而菩薩也有很多種，從初發菩提心的菩薩，到所證與佛齊等的等覺菩薩，共有四十乙個階段。觀音菩薩則是一位候補成佛的等覺菩薩。
（悲華經中記載有觀音菩薩因地發菩提心的故事）
從更久遠來看，其實觀音菩薩是一位早已實成的古佛（正法明如來）。由於救度眾生的大悲願力，而倒架慈航示現以菩薩的身份，循聲救苦。（見千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經）
觀音菩薩有32身（佛身、闢支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者居士宰官婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、幹闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、人身、非人身、執金剛神身）。說是三十二身，其實是有無量的化身。眾生應以何身得度，觀音菩薩就顯現何種身份為之說法。
（見妙法蓮華經—觀世音菩薩普門品）
菩薩是有無量無邊個的。但是歸納起來，總是有幾個代表。譬如西方三聖中的觀世音菩薩代表菩薩的大悲，而大勢至菩薩代表菩薩的大智。
所以以觀世音和大勢至二位菩薩代表佛的悲智雙運。如果你能夠像觀世音一樣有大悲心，你就是觀世音的化身。如果你能有大勢至菩薩的大智慧型，你也就是大勢至菩薩的代表。
而在華嚴三聖中，文殊菩薩代表般若的大智慧型，而普賢菩薩則是無上行願的象徵。這代表了佛教的知行合一的思想。此外還有彌勒菩薩、地藏菩薩、善財菩薩等比較有名的菩薩
6樓：一場泡影
1、教派不同。
神仙一般是道教，而佛屬於佛教。
道教是中國本土宗教，以「道」為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化形成。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
2、追求不同。
仙人追求斬卻三屍，融合天道成不生不滅之身（即聖人）。
佛主張不染紅塵不沾因果，無慾自在，成就無邊舍利。
3、本義不同。
神仙中國古代神話傳說中指「無所不能、超脫輪迴、跳出三界、長生不死」的人物。道教言：「跳出三界外、不在五行中」者神仙也，神仙是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅。
「佛」是乙個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。
擴充套件資料：
道教與佛教
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅金仙居於大羅天，不老不死，永不輪迴、永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情慾交熾。
對修真者而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，只有跳出三界六道，飛公升紫府，位列仙班，才是永恆的追求。
神仙動合無形、出有入無、湛若虛空、一相無相、法身無上、法力無邊、化身無量、與道永恆。「若能研習透徹道法，就能上為天皇，若能深入理解道法，就能下為君王，若能修真合道，就可以超越生死。
世上之人皆不能免於一死，只神仙才能獲得永生。」到乙個沒有任何紛擾的地方，進入乙個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。與太陽和月亮一起放射光芒，與天地萬物融為一體。
道教一向主張性命雙修，形神俱妙，白日飛昇，必須修性和修命一起修煉。仙道所修者為陽神，佛徒所修者為陰神。
陽神者，形神俱妙、與道合真，出有入無，永恆不滅，聚則成形，散則成炁。陰神者，不過清靈之鬼也。
紫陽真人曰：「我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現形，謂之陽神。」
「其修持之人（指佛徒），始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故神仙不取。」鬼仙之流，仙界不錄，故不能往來十洲三島，神仙福地。
佛法與其他宗教的第三個不相同點：「佛法是乙個具有包含性和圓通性的教理，其他的宗教，卻多半是具有排外性的」。
佛法，尤其是大乘佛教的中心思想建築在人人平等，眾生皆有佛性的理論上。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以沒有排外和專橫的氣氛。進一步說：
佛教的大包涵性與大容納性，能包涵容納一切宗教的教義。
任何宗教中所講的理論，佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理，卻有很多在其他宗教中找不出來。例如就慈悲救世這一點來說：
佛教不但與其他宗教有共同的**，還進一步有無緣大慈，和同體大悲的說法。
廣大菩提心和無盡莊嚴的菩薩行願，以及甚深廣大的空慧學，也是在任何宗教教義中找不出來的。佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導之法，自不能泥一。
各種宗教與哲學，皆有其價值和功用，各種宗教，皆能在某一時間空間中，對某一類眾生發生教化與利益的作用。依循任何一種好的宗教，都可以使人在現世和未來世得到利益安樂。但如果要究竟解脫和圓滿正覺，那就必需要完成究竟解脫和圓滿正覺的條件。
佛法認為一切宗教，只有深淺的區分，頗少邪正的差別。對任何乙個問題，佛法都有幾種不同深度的解說，來適應各種眾生的需要。佛法這種包涵容攝永珍的特性，真是廣大無邊，不盡其際，難測其底。
佛法與其他宗教第五個不相同點：「佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是獨斷性和**性的」。
菩薩和佛有什麼區別?
7樓：晚詞i桑桑
佛與菩薩有什麼區別呢？
8樓：匿名使用者
佛，是「佛陀」的簡稱，也有譯作佛馱
、浮陀、浮圖、浮屠的，在梵文中，其意為「覺者」、「知者」、「覺」。「覺」又有三層含義。自覺、覺他（使眾生覺悟）和覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。
佛教認為，凡夫俗子，上述三項都缺，毫無覺悟可言；聲聞（聞聽佛陀言教而覺悟者）和緣覺者（因前世修行的因緣或觀十二因緣之理自行覺悟者），缺後二項；只有佛陀才俱備上述三項。小乘講的「佛」，一般是對釋迦牟尼的尊稱；大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者，宣稱三世十方，到處有佛，多得象恆河沙子，不可計算。比如：
管過去的有七佛、燃燈佛；管未來的有彌勒佛；管東方的有藥師佛；管西方的有阿彌陀佛等。從佛身說，又有法身佛、報身佛和應身佛等。
菩薩，是「菩提薩」的略稱。在梵文中，意為「覺有情」，「道眾生」、「道心眾生」，指成就眾生，有天上覺悟的慈悲者。按大乘佛教修行並於將來可以成就佛果位的修行者，亦稱菩薩。
其修行只有「自覺」和「覺他」二品位，缺「覺行圓滿」，成就次於佛。佛典上常提到的菩薩有：彌勒、文殊、普賢、觀世音、大勢至等。
對大乘僧侶或居士，有時也可以尊稱為菩薩，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等，也被稱作菩薩。
佛是經歷了從眾生-->羅漢-->菩薩-->佛的過程，最圓滿。
9樓：宇宙外的三道題
佛和等覺菩薩的區別：
佛圓證本來自性清淨涅槃、無住處涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃。
等覺菩薩證本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃。
佛徹斷煩惱障和所知障現行、隨眠，永斷分段生死和不可思議變異生死。
等覺菩薩還有最後一分煩惱障和所知障細微隨眠未斷，雖然已斷分段生死，尚有微細變異生死。
佛的第八識無垢識能與五遍行、五別境、善十一這二十二個心所法相應。
等覺菩薩的第八識異熟識只與五遍行心心所相應。
佛的八個識都能與五別境之慧心所相應，而得四種廣大無邊的智慧型。
等覺菩薩只能使第六識與第七識與慧心所相應，其智慧型遠遠劣於成佛所得之妙觀察智和平等性智慧型。
佛圓證法身、報身、應化身，菩薩不能得如佛一樣連種子都清淨無染的法身，但是可以得無量意生身。
佛的前五識、第六識、第七識、第八識，統統都是現量了別。
等覺菩薩的前五識是現量、第六識通現量、比量、非量，第七識為非量、第八識為現量。
佛的八個識統統能緣過去、現在、未來境。
等覺菩薩的前五識只能緣現在境，第六識緣過去、現在、未來境、第七識唯緣現在本質境及影像，行相非世境轉。
佛的第六識具足五心，其餘七個識具足四心，沒有尋求心。
等覺菩薩的前五識具足
二、三、四或者五心，第六識具足五心，第七識具足決定、等流、染淨三心，第八識具足率爾、決定、等流三心。
其中，以佛的八識能與五別境等二十乙個心所法相應為最重要。這是佛與菩薩的最大區別之一。
以上略說等覺菩薩和佛之間的差別，廣說無邊。
請教同修們關於五戒的問題，請教同修們一個關於五戒的問題？
t深深海底行 末學個人經歷供您參考 末學自誓盡未來皈依佛法僧並於佛像前發四弘誓願之時，的確是很誠心的。當時，盡未來 三字甫一出口，不覺涕淚皆下，不能自已。可是，這以後大概一年多並未嚴持五戒。比如未能吃素 這是間接的殺生 後有師兄開示 不殺這一戒，殺人才是重罪 殺動物是輕罪 食肉就很輕微了，算是沒有破...