佛與道的區別

1樓：匿名使用者

請問在哲學範疇內佛與道的區別是什麼？

其實道與佛的區別，主要在於對宇宙認識上的方法不同---所謂“道可道，非常道”，就是說“道”---並非我們口頭上所說的那個樣子，更不是“道教”所幻想的所謂神仙。老子所說的道，實際上就是宇宙的客觀存在，其存在的形式就是陰陽之間的對立，互補，互相轉化。由於陰陽始終是互動的，所以莊子歸納老子的學說為“相對論”。

大也無窮，小也無窮，都是相對的，沒有絕對！道的修煉，並非一般道教那樣修煉成神仙，老子並沒有說修神仙，那都是後人的虛託演繹。但老子的確在修煉中感悟到“道”的存在，這就是氣功態中的“虛室生白”，他感悟到了宇宙的本相，隨有五千言傳世。

佛與佛教是不同的，前者是哲學概念，後者是社會學概念。佛教可以簡單的看作是社會人----和尚的生活方式；而“佛”卻是人類對世界和宇宙的看法，就是我們所說的“禪”。佛學認為世界或宇宙的存在，就是“禪”---這個“禪”，可以用修練達到第八識（阿萊耶識），能感知到禪的存在，也就是宇宙的本相。

由此可見佛與道，在認識宇宙的過程中是殊途同歸的。只是他們採取的方法不同，對宇宙的描述也有所不同：道對宇宙的描述更為具體或辯證唯物一些；佛（禪）對宇宙的看法，較為抽象且又辯證唯心一些。

然而，我認為無論是所謂的唯物或唯心，其實都是宇宙的一種存在--精神和物質都是宇宙本相固有的存在，陰陽互補，缺一不可

2樓：匿名使用者

宋仁宗問“道高還是佛大“？

昔年宋仁宗皇帝駕設早朝，會聚文武兩班朝賀已畢，詔選天師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋二門，未知何教為尊，哪教為大，你與寡人細講明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。

天師奏曰:“道乃三教一貫，只是各人行體相不同，故分三教，自古皇天無二道，聖人無二心，何異乎有大小？”

仁宗曰:“既然不分大小，待朕再問國師。”

又宣國師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋兩教，不知何教為尊。”

國師奏曰:“我釋為大，道門最小。“

天師聞言答曰:“你既要論其大小，我們當主公講個明白，我將道家出世根苗說來你聽，自混沌未分，鴻蒙未剖之時，虛無一點靈氣結成一團元光，為無極之主乃化元始天尊，二化靈寶道君，三化太上老君，我老君一氣化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝結而生萬物住陰抱陽，生天生地生人生仙，生生化化無窮無盡。我祖太上老君八十一化，是玄中萬法教主，歷代帝王之師也，一陰一陽之謂道。

未見說一陰一陽之謂佛，古今雲天道地道人道鬼道，怎麼不說天佛地佛人佛鬼佛，修道學道訪道邦有道，那個說修佛學佛訪佛邦有佛。自開天闢地，三皇治世，五帝為君，以至列國典章書籍未見有甚麼和尚釋教之說，你佛家從何起根，**為大，你又說來。”說得國師無言可答，憤怒就走，天師上前扯主說：

“國師既要論其大小，當到主公正好表明根源，有何功勞，**該大從頭說來，然何憤怒而去？吾再略說道家飛昇成道者你聽：

太上老君跨青牛飛昇，

軒轅皇帝跨火龍飛昇，

丁寧子跨白鶴飛昇，

計然子跨金蟬飛昇，

淮南子煉丹藥服食飛昇，

列仙子乘伏龍飛昇，

金蟬子跨青鸞飛昇，

楊武子成龍飛昇，

文仲子四十二口飛昇，

許旌陽三十二口拔宅飛昇，

其餘難以說盡。自古帝王明君都是拜道為師，哪有拜佛為師。

堯王拜廣成子為師，

舜王拜赤松子為師，

禹王拜真定子為師，

湯王拜尹喜子為師，

文王拜姜子牙為師，

周易王拜袁天罡為師，

漢高祖拜張良為師，

光武拜鄧中華為師，

劉玄德拜孔明為師，

唐高祖拜徐茂公為師，

我大宋太祖皇帝曾拜苗先生為師，

太宗皇帝拜陳摶為先生賜號希夷先生。

歷代安邦定國功蓋天下，你佛家功在**，德利何人，出自何時，然何不言？”

天師又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，遊至西域番邦胡地天竺國，從空墜下番王金殿莫能識認，議名曰佛開化此國吃齋唸佛，男女向善，才立佛教。後至漢明帝夜夢西方來一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明設朝宣召文武上殿圓夢，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福當現，莫非西方之佛要來吾中國，此祥瑞兆也，故而才修寺院興佛教塑佛象，天下寺院修齊功果圓滿，無人看守香火敬禮佛象。

皇后娘娘奏曰:“我主龍恩，萬歲將天下犯人赦釋提在寺院削去頭髮，改名僧人看守佛祖香燈賴佛逃生，故曰僧人，皇恩赦釋因名釋教與佛何干，自稱和尚是佛門** ，後至梁武帝遵從釋教，拜志公和尚為師，將江山丟舍，後來餓死在臺城，有詩為證：樑帝當日拜志公，失吊江山一場空，後因臺城飢餓死，那是和尚保駕功。

我道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養人度日，救濟群生。

太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。

少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。

軒轅黃帝留下棉花造衣。

陳平子留下紡線。

玄女娘娘留下織布。

歧伯留下地。

赤松子留下修橋鋪路。

孫真人留下醫道療病。

楊武仙師留下畫工。

鄭元子留下塑泥象。

吳道子留下丹青。

房玄真人留下船舟渡人載物。

姜瑞先生留下蓋房造碾磨。

洞賓先師留下做黃酒。

蒼頡先師留下字跡。

廣成子老祖留下計法。

華陀先師留下收水接骨連皮削匠。

文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。

徐庶留下地雷火炮。

孔明留下火攻戰策。

徐茂公留下槍刀箭。

魯班留下石木二匠修房造屋。

陳摶老祖留下雕工刻像。

雷震子留下打洞。

田真人留下造筆墨。

蔡倫仙師留下造紙。

鄧通先生留下造錢。

白皮先師留下皮匠消造皮貨。

杜康仙師留下造酒。

葛洪仙師留下靛苗。

文仲子留下面。

無量祖師留下打油點燈。

黃石公留下陰陽二宅三略兵法。

姜子牙留下六韜兵書。

王禪老祖留下飛騰破陣。

孫賓留下燒炭造靴襪。

真定子留下篾匠。

魯公真人留下燒壇罐。

雷公真人留下燒瓷器碗盞。

靜修真人留下做傘造鍋。

劉蟾仙師留下天平戥子。

羅真人留下剃頭。

梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染布。

武夷子留下定尺秤。

淮南子留下做豆腐熬糖。

織波祖師留下絲絹造羅篩。

西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。

婁景仙師治地支定時辰。

袁天罡留下算命卜卦。

**仙師留下看相。

周公留下羅盤。

鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。

神農留下草藥。

劉仙子留下車輦。

其餘難以說盡，想我道家留下七十二行手藝，養人濟世生財利用。你僧家又留下什利人濟物之事來的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土養育群生，自天子至於庶人諸般形色，誰不是五行所生也。

有詩為證：五行聚來天地根，包羅永珍及群生，諸般皆是五行氣，天地陰陽從此生。

你佛家論說起來還從我道門所出。

太上元始天尊十大**設立佛教後，留下七十二門引人，入門男女不迷真性。

太上大**玄曜真人化為毗盧佛，

二**紫虛真人化為燃燈佛，

三**太極真人化為彌勒佛，

四**玉鼎真人化為藥師佛，

六**玄皇真人脫化阿彌陀佛，

七**寶相真人脫化文殊菩薩，

八**慈航真人脫化觀音菩薩，

九**普賢真人脫化普賢普薩，

十**保玉真人脫化地藏普薩。

元始天尊**設立釋教各分十位，具受玉帝勅旨封為佛，本是天尊一氣發生三友分為三教，世人不知阿彌陀佛是什麼出身，乃是西域天尊一氣發生六**玄皇真人，脫化淨梵國王宮中為摩那太子，甲午年四月初八降生，長至十歲親舍皇宮入山修道，四十九年方成佛祖出於西域，回國後真法傳於中國，祥光現於周朝，金身夢於漢帝，聞玉帝封為西方極樂世界，鎮守西方化度眾生超度亡魂，又在靈山說法感動眾生，男女皈依佛門禮懺法華金剛。

我祖太上老君恐怕眾生迷昧，真性失其寂滅，又使尹喜真人化度眾生，參玄悟道方成正果。”

天師這篇言詞，說得釋家國師僧人羞愧難當，無有半言回答，合十而退，文武喝彩，稱道為尊！

宋仁宗皇帝御筆讚道：三教內中道為尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化釋定乾坤。

聖駕回宮，文武散班。

節錄（四川灌縣青城山上清宮東華殿）

道歷四七零九年

3樓：帥得丹身

佛和道是對人和事的理解和看法，佛家渡人，道家渡己。佛家向善，給信徒改過自新，渡萬物，最後達到佛之心境。道法自然，道分千萬，人道，畜牲道，商道，小人道等等…各有自己的道，不越位，順道，逆道，符合萬物規律。

4樓：大自在金牛

佛和道都是一種哲學思想，讓我們更清楚的認識這個世界，提升我們的思想境界！神佛之說只是愚者無法覺悟，把道和佛具體化和肉身化！鄙人淺見，不喜勿噴。

5樓：昊天皇帝

最基本最簡單的回答：佛講究普渡眾生，道講究的是自身修養。

6樓：匿名使用者

道與佛追求的是同一個內容，只是殊途同歸，都是在追尋世間真理。都是哲學的分支，道與佛即使宗教，也是哲學，道與佛相融相通，由內而求外。

佛是什麼意思，佛家和道家有什麼區別？

7樓：匿名使用者

1)“佛”，全稱“佛陀”，意思是覺悟者。佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，“諸法因緣生，諸法因緣滅”。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。

惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）裡，看透苦迫和“自我”的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。

2)道教是發源於中國古代的傳統宗教。以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中，道教被認為是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和實踐方法。

3)區別：

（一）對待生和死的態度。

佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪迴。佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個迴圈往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。

那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要“覺悟”。佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就“覺悟”了。佛教的核心思想就是這個。

道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，**教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。

就是通過修煉達到不死，長生不老。道教修行祕訣中有一句話，“順**，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”，就是道教對如何取得長生不老的方法。這句話是源自中國的五行理論，而五行理論又是中醫的基礎理論。

（二）道教與佛教的最大區別就是，“道曰今生，佛說來世”。

佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，這輩子悽慘，可能下輩子不再受苦，簡單地說，它的宗旨是，把希望寄託在來世.

而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長生不老，道教講究今世，通道則信永生，來世的事來世講，反正今世就要成不滅。

和尚需禁慾，心中只有佛，死後坐化，留舍利，蓮花寶座重生；道士的要求則不是那麼嚴，且更實際，有助人的信念，講究修煉，最後羽化飛昇。

（三）基本區別在於：道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有"內修""外養"的工夫。

與道教相反，佛教主張"無生"，認為現實對一切來說都是苦海。對現實，人們是無能為力的，所以只能忍受。要忍受，必須放棄各種慾望，把希望寄託在來世上，要追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅般木（無苦的極樂世界）。

可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張捨棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的嚮往。

佛教以其悲天憫人的情懷，棄惡楊善的教條，因果輪迴的法則還是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在對比於伊斯蘭和**教，佛教少了一些野蠻的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵嬌嫩而精緻的蓮花。

(四)命本源應該來自易經及河圖洛書等中。在小乘佛法裡，四分律規定，佛教**，無論在家還是出家，不能算命、卜卦、風水等等。大乘佛教，佛陀在《梵網經菩薩戒本》也是規定不能做這些的，被稱為邪命。

但是佛法在中國，有中國的特色，中國人向來信命，易經本來就是從占卜而來，所以孔夫子就說，不知命無以為君子。中國的幾千年的文化，實際就是周易文化，因為在四書五經之中，易經為群經之首。

佛法有云，只要是勸信眾生一心向善，一切法皆是佛法，善人用惡法，惡法亦善，惡人用善法，善法亦惡。有易經的時候，還沒有道教呢，所以道士把易經歸為自己的學說，是有些盜竊思想意識的，至於太極圖和陰陽魚，都是道家的運用了易經的思想。從總體來說，易經既不是佛家，也不是道家，儒家思想發展了易經，可以說，易經從某種程度來說，更接近儒家，歷代大儒為易經做注的比比皆是，比如，宋代的朱熹、王安石、三國的虞翻、漢代的董仲舒、近代的俞樾、等等國文化的源頭

（五）佛是以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道,所以佛是覺悟的意思.佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們,他不能使我們上天堂，也不能判我們入地獄.佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。

換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺和覺他的工作，已同時達到最圓滿境地的人.而和尚是佛教中修佛的代表人物.我們通常所熟知的佛有釋迦牟尼佛.

如來佛.觀音菩薩.阿彌陀佛.

包括孫悟空

教是中國固有的一種宗教，是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來,距今已有1800餘年的歷史,具有鮮明的中國特色,它的教義與中華本土文化緊密相連.道教的名稱**，一是起於古代之神道,二是起於《老子》,道教奉老子為教祖,其哲學思想的最早起源可追溯到老莊,以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本源.

道教求成仙,求長生之道.道士是道教修道的代表人物.我們通常所熟知道教人物有玉皇大帝,太上老君,八仙及黃帝老子,莊子等等.

等等.兩種不同的信仰，現在卻被混淆的厲害,遇上與宗教信仰有關的事就和尚.道士一起請,殊不知他們是代表兩種完全不同的宗教,這些都是吳承恩撰寫的**《西遊記》惹的禍，這部神魔**把東方道教的仙和西方佛教的佛結集在一起"演出",使很多的民眾把兩個宗教混淆在了一塊.雖然兩個宗教都是本著引導人們向善的,但我們不應該就此把"宗教自由"變成"自由宗教"吧!?

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