1樓：唯梅子
對於輪迴的理解，通常是認為：
有一個不滅的靈魂，根據善惡的不同，在各處投胎。
當有大善的時候，就投胎到天堂。大惡者投胎地獄。普通的善惡混雜，投胎到人鬼等處所。
但我要說的是，這完全不是佛教的輪迴理論。
佛教中，沒有真實的靈魂存在，佛教的法印是：諸法無我。
佛教中，沒有真實的天堂地獄存在，那是無明中的幻覺。
真正的佛教，是無神論。不但無神，也無靈魂，也無天堂地獄。
靈魂論，是“常見外道”，不是佛法。
如果沒有輪迴，那是“斷見外道”，也不是佛法。
真正的佛法，是“非斷非常”的中道見。
那麼，佛教的輪迴，究竟是什麼道理呢？
既然沒有靈魂，那又是誰在輪迴呢？
既然沒有天堂地獄，那又輪迴到何處呢？
既然無神論，那又是誰負責審判呢？
回答：佛教的輪迴，實質是：十二緣起。
但十二緣起的理論，極度高難，很少有人能搞懂。具體可以去讀經論。
網上有一些關於十二緣起的解釋，是外道的胡說八道。要注意區分。
十二緣起的道理，佛法從3個角度，加以解釋。
小乘佛教解釋為：3世2重因果。
大乘佛教的唯識派，解釋為：2世1重因果。
大乘佛教的真常派，解釋為：無明不覺生3細，境界為緣染6粗。
修行小乘的十二緣起，可以證悟：諸法無我。
修行大乘的十二緣起，可以證悟：般若空性。
但有一種附佛外道，解釋為：靈魂投胎。
那是外道的胡說八道，違背了佛教關於“諸法無我”的法印。
而外道的十二緣起，會更加堅固的認為：靈魂存在，天堂地獄存在。
從而增加了執著，從而距離解脫，越來越遠。
不但違背了“諸法無我”，也與“般若空性”，完全背道而馳。
2樓：匿名使用者
呵呵，你看西遊記的作者都清楚，在西遊記中，孫大聖就是心的代名詞，每次被妖怪吃了，都能鑽出來！
3樓：匿名使用者
都是**、神話之類，不同的神話之間有矛盾也不奇怪。
4樓：
不是矛盾啊 瞭解了無常 就能化解矛盾了！
佛教裡沒有靈魂說，但因為往生和轉世，我有點搞不明白。
5樓：匿名使用者
樓主說的對，佛教裡的確沒有靈魂一說。現在有很多**的大師提到靈魂，這只是語言翻譯的問題。佛教裡的輪迴相關的是業種也叫“阿賴耶種”，這些種子存在阿賴耶識也稱“第八識”中，阿賴耶識不同於人們說的神識，神識具有“靈性”，包含“知覺、情感和智慧”，而佛教裡講的“阿賴耶識”，只是存貯“阿賴耶種”無其它功能,“阿賴耶種”有“能接受薰染，可儲存於阿賴耶識中和可依緣變現”三大功能。
佛教中的輪迴，不過是種子依緣變現而已。之所以講業力牽引，也不過是以前的行為可以薰染阿賴耶中的種子，而這些種子遇到合適的外緣變現時，顯示了以前行為帶來的特徵。從這個意義上“阿賴耶識”更像一臺計算機中的硬碟，“阿賴耶種”則是硬碟裡的資料，而不是cpu。
在佛教中，“我”是不存在的。“薰染”和“變現”是附著於阿賴耶識上的“末那識”也就是“第七識”攀緣阿賴耶識的過程，末那識的這種不停的攀緣行為，形成了“存在常我”的概念。因此，我們說“末那執阿賴耶為我”，有時我們把阿賴耶識也稱作“我識”，末那稱為“執識”。
附帶說一下佛教教義包含勝義諦和世俗諦，也就是人們說的“二諦說”，阿賴耶種是世俗諦中的論述。阿賴耶種是佛教輪迴說的基礎，也是佛教世俗諦對這個世界的最終解釋。在更深的層次上，必須用勝義諦來解釋，勝義諦強調一切法“空無自性”，因此“阿賴耶種”不真實存在，“輪迴”也不真實存在。
補充回答：**生死書中提到的“中陰身”，是這一世無色身生命延續形式，有種說法六道加上“中陰身”可以看做七道。“中陰身”只包含第八識和前世第七識的一部分，仍然認為自己是死前的我。
雖然有第七識的變現前六識的感知了別功能，可受業力驅使，但是不薰染阿賴耶中的種子，中陰身的第七識，在轉世時，是要斷掉的，下一世由於阿賴耶識的“能生無明”的功能，會有新的第七識出現。也就是第七識是不隨阿賴耶輪轉的。所以人會認為是一個新的自我，不認為是前世的我。
6樓：匿名使用者
耶穌是惟一拯救。
**教—聖經—詩篇：115：2為何容外邦人說：“他們的 神在**呢？”
115:3 然而我們的 神在天上，都隨自己的意旨行事。
115:4 他們的偶像是金的銀的，是人手所造的，
115:5 有口卻不能言，有眼卻不能看，
115:6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，
115:7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。
115:8 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。
115:9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。
115:10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。
115:11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。
115:12 耶和華向來眷念我們，他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。
115:13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。
115:14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。
115:15 你們蒙了造天地之耶和華的福。
115:16 天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。
115:17 死人不能讚美耶和華，下到寂靜中的也都不能。
115:18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠！你們要讚美耶和華！
回答者： 222.169.120.* 2009
7樓：匿名使用者
靈魂說一般認為的意思是：靈魂是永恆的 其潛在的前提含義是認為有一個永恆存在的我叫做靈魂
而佛教釋迦牟尼在禪觀中發現 所謂的這個靈魂其實也是生死變異中的一個過程 所以佛教認為沒有靈魂 所謂的生命是一個不斷變異的過程 人死後而產生中陰身（就是一般人認為的靈魂） 而後中陰身開始轉化為新的生命**世）
實際上在這個過程中 靈魂也是生滅的 所以沒有所謂永生的我說某某往生了 是世間的觀念 這個很難究清楚 呵呵 我也說不清因為世間人執著於靈魂和我 所以 所謂的這些說法 不過是一種假借的說法 為了讓人明白 而假借的概念
8樓：拱烴烴
末學簡單回答一下，詳細的師兄可以搜尋一下大德的開示：
一、佛教往生轉世的稱之為“識”小乘佛教為六識，大乘佛教為八識；
二、佛教看看精神界是因緣生法，因緣聚合即生，因緣分散即滅。所以轉世往生的“識”也是在時刻變化的；
三、某某某是我們世俗界的一個代號，僅僅是一個在此世的一個標記而已，方便朋友親屬辨識，由此可以一切的虛無性；
四、靈魂說主旨在靈魂的不滅，靈魂的永恆，是不變的，而佛教中一切都是在時刻變動的，這就是二者的區別，也是正信佛教不支援靈魂說法的原因。
南無大願地藏王菩薩摩訶薩！
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9樓：匿名使用者
佛教裡所說的神識，就是靈魂。
佛教裡所說8萬4千法門，應該是包括所有宗教。其他宗教裡的：唯一真神，也是包括一切宗教。真理是一，方便的緣分是
二、三、四、五-------等等（宗教或是教育）！
佛教裡首先告訴人們：人的根本體---神識（靈魂）是不死的，他隨著自身的習氣在六道（不同空間維次的宇宙）裡升沉。輕則向上升，濁則下沉。
心地無私，真愛奉獻，修行十善業，必得**界為神仙（做天人）。時時發願，時時掛記苦難生命的人就是菩薩。虛空宇宙如如不動的本體，就是“佛”。
對於佛而言：沒有好與壞，只有起因和結果。所以，一名真正的佛教徒能用仁愛之心對待周邊瑣事。
阿彌陀佛！
10樓：匿名使用者
首先，往生和轉世是誰，問的不妥，容易誤導消費者。
其實，往生和轉世都意味著一段生死結束，往生更意味著脫離分段生死，這都是對於死前人來說的，不關乎死後去向問題。所以，可以說，誰（活著時這個人）往生和轉世。既然往生和轉世，則不能再說誰去了**，因為那個人已經沒了，這也就是無常。
當然，對於心無分別來講，沒了和未死，毫無差別。其心脫離無常苦，往生極樂。
靈魂就是假我，假我有生滅。不生不滅的是不可得、那是一個精神或者道理。道理明擺在那裡，只要條件合適。
11樓：辛酸笑
佛教裡面不是沒有靈魂一說，而是靈魂一說不徹底，有比靈魂更科學的說法，叫第八識。比如說因為你要是到無色界了之後就找不到自已的身體了，哪還有什麼靈魂不靈魂的
12樓：唯梅子
沒有靈魂．往生不是去了某處．那是妄心的動搖作用．
往生是：生則實不生．去則實不去．
13樓：加內沙
神識不死嗎？ 這是外道的神不滅論。
輪迴不需要主體，只要瞭解其中的死亡與結生過程即可。 無論是誰的轉世，一個新的生命體是一個新的開始。時間是無法倒退的。
密法和佛陀說法稍有不同，難以做比較。
看看這個死亡與結生的過程，但裡面的詞彙深奧。
14樓：無盡意齋
可讀《**生死書》或者是《生命的起點和終點》，講得非常清楚！
15樓：匿名使用者
佛教裡說的神識（阿賴耶識，第八意識），就是靈魂。
16樓：
佛教說神識，靈魂是俗稱。
造業的是神識，受報的也是神識，而不是身體這堆分子原子電子離子，也不是血液肌肉內臟大腦等等。活人與死人的區別就在於一個有神識，一個沒有了神識。所以是神識才能表明主體的生命特徵，和命運軌跡，神識沒有生死，只有外相的不斷變化，表現出來的就是六道輪迴。
所以輪迴的主體不是肉體，而是神識，也就是俗稱的靈魂。
同樣往生也是神識去往生，而不是肉體去往生。
南無阿彌陀佛
如果說證實人死後有鬼魂存在的話，那蒼蠅難道就沒有
17樓：
一切有情，有生命的都有靈魂，都會轉世輪迴。
蒼蠅也有靈魂，也有它的喜怒哀樂，
所以請不要傷害它，不要傷害一切有情眾生，
它前世可能就是你身邊的親人，於心何忍阿！
嗡 班匝沙多 轟！
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