1樓：
六義說是關於《詩經》分類的說法之一，源自《毛詩序》。《毛詩序》承襲《周禮》六詩說：“故詩有六義焉？一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”
六義說:即《詩經》中的風、賦、比、興、雅、頌，最早由《周禮 春官 大師》中提出“六詩說”後，《毛詩大序》發展為“六義說”，風雅頌是對詩經的分類體裁，而賦比興是對詩經表現方法的歸納。《風》是“以一國為事，系一人之本”，既通過個人的抒情言志反映一國的政教風格。
《雅》是“言天下三事，行四六之風”說王政費興所由，反映國家的治亂盛衰；《頌》是“美盛德之形容，以其成功告於神明”的詩，主要是歌頌先王公德祈禱神明，賦之善鋪，直鋪陳今之政教善惡，比者，比方於物興者，託事於物。賦，敷陳其事而直言之也。比，以彼物比此物也。
興，先言他物以引起所詠之詞也。
2樓：魚缸裡有一隻貓
六義分別為：風雅頌，賦比興
其中風雅頌是對詩經中不同詩歌的分類。
而賦比興則是詩經中詩歌的藝術手法。
對於賦比興的理解有很多種說法，但出入不大，現多采用朱熹的解釋。
3樓：匿名使用者
賦比興是手法
詩經》“六義”，其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關於賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確
切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風
土氣息的重要原因
4樓：匿名使用者
《詩經》指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。
5樓：yin苜蓿
詩經六義是指：“風、雅、頌，賦、比、興”。
其中的“風、雅、頌”指的是詩歌的形式，“賦、比、興”是詩歌的表現手法。
關於形式——鄭樵雲：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”
關於手法——朱熹雲：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”
“比者，以彼物比此物也。”
“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”
6樓：時光不老
賦賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。
如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”即是直接表達自己的感情與子成說（shuō）：和你立下誓言。此處“說”並不通“悅”字。
比朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的。
興朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即起興，用其他東西引出要說的內容。
如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。
《詩經》中“六義”中的“興”這種表現手法，按朱熹的說法是什麼？
7樓：手機使用者
所謂《詩經》“六藝”。指的是風、雅、頌、賦、比、興。 《周禮·春官大師》：“教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”
興者，先言他物以引起所詠之詞也。 朱熹《詩經集傳·關雎注》
8樓：
是詩歌表現的一種手法
朱熹:"以彼物比此物也。"興是寄託,即"託事於,"即"先言他物以引起所詠之詞也"
詩經》“六義”，其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關於賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。
”賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因
9樓：匿名使用者
。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
它往往用於一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，鬱彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯絡。
雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。
但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
由於“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
、《詩經》的“六義”（《詩經》的三個組成部分和三種表現手法）
10樓：飛行家
《詩經》的三個組成部分:風、雅、頌
三種表現手法：賦、比、興
《詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。
《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對於我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育**、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。
賦、比、興
“賦、比、興”是詩的表現手法。“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過。“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物。“興”是從一個事物聯想到另外一件事物。
11樓：匿名使用者
“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。
三個部分是“風、雅、頌”，三種手法是“賦、比、興”。
12樓：手機使用者
風、雅、頌、賦、比、興
《詩經》中“六義”中的“興”這種表現手法，按朱熹的說法是什麼
手機使用者 所謂 詩經 六藝 指的是風 雅 頌 賦 比 興。周禮 春官大師 教六詩 曰風 曰賦 曰比 曰興 曰雅 曰頌 興者，先言他物以引起所詠之詞也。朱熹 詩經集傳 關雎注 是詩歌表現的一種手法 朱熹 以彼物比此物也。興是寄託,即 託事於,即 先言他物以引起所詠之詞也 詩經 六義 其中，風 雅 頌...
《詩經》“六義”中的“比”是指哪一種表現手法
夢永恆之戀 詩經 的三個組成部分 風 雅 頌 三種表現手法 賦 比 興 詩經 存三百零五篇，分 風 雅 頌 三部分。風 有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情 勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土 思徵人及反壓迫 反欺凌的怨嘆與憤怒。雅 分 大雅 小雅 多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年 ...
詩經中的名篇，詩經中的名篇有哪些
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