1樓：匿名使用者
讀了下面的文字，你會受到啟發：
詩詞三百首
白玉著序
新舊世紀千古交響的一曲不朽樂章。
振奮精神、鼓舞人心、激發鬥志的一首永恆戰歌。
五千年豐厚文化土壤滋養出來的一朵絢麗奇葩。
江河文明與海洋文明交融匯總、結晶而成的一顆璀璨明珠。
是謂強秦之餘音，大漢之古韻，盛唐之遺風。
是謂《詩詞三百首》。
是謂序。
——孫宗亮
前 言
時代潮流，浩浩蕩蕩。
順之者昌，逆之者亡。
——孫中山
《詩詞三百首》順應人類文明進步的潮流，把李白的浪漫主義和杜甫的現實主義完美地結合起來，繼承了白居易簡潔明快、清新自然的表現手法，兼具蘇東坡的豪放風格和辛棄疾的愛國情懷。神奇地再現了中華民族古體詩詞的無限輝煌和永久魅力。在時間上架起了一座橫跨九個世紀的巨集偉橋樑；在空間上引起了世界各地華人的強烈共鳴。
“早就應該有一片嶄新的文場，早就應該有幾個凶猛的闖將。”《詩詞三百首》的誕生，給華文詩壇帶來了新的生機，是時代的選擇，是歷史的必然，是中華民族偉大復興的一支前奏曲。 唯其如此，高唱《詩詞三百首》的歌聲才永遠迴盪在歷史的上空！
——雙德
出 版 說 明
黃中通理，正位居體。
美在其中，暢於四肢。
——《周易》
吟誦《詩詞三百首》，能夠使人獲得最具東方特色的高雅藝術享受，對過去進行冷靜地思考和全新地認識，對未來產生美好的嚮往並做出客觀的把握，從而更加充滿勇氣和自信，坦然地面對一切，達到“學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”（《周易》語）的人生最高境界。
多少年來，從長城內外到大江南北，從學齡兒童到百歲老人，越來越多的人們都已經把《詩詞三百首》作為勾通心靈的渠道和加深感情的紐帶、傳承文明的載體和弘揚正氣的媒介。“讀最好的書，做高尚的人。”又一次成為不同時代人們的共識。
《詩詞三百首》思想性和藝術性完美和諧、高度統一；與天公直接對話，與大地時刻共語，並能永遠撫慰人們的心靈。雖然曲高和寡，但並非高不可攀，而是來自社會大眾的一種真情呼喚和至愛宣洩，是天意民心借作者手筆向我們傳遞的一種美好祝福。
——編者
一、七律四十九首
1． 東坡吟
傲世世間無天險，
大江東去去不還。
詩情弛騁大江北，
畫意縱橫大江南。
大氣大勢大手筆，
大仁大義大風範。
夢裡兩人常相見，
醒來只隔數百年。
2樓：匿名使用者
怎樣學古文?熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟
文學跟歷史有什麼關係?文學來自生活，來自與過去未來的連線
文學的作用是什麼?嘆物詠志
文學的魅力是什麼？文學的作用是什麼？文學的意義是什麼？文學的定義是什麼？有關文學的古詩文有哪些？
學習古典文學的意義？
3樓：匿名使用者
我們認為在進行古典文學教育具有重要意義。首先，可以瞭解中華民族燦爛文化，加深對祖國五年年文化認識，增強民族自豪感和自信心。其次，可以接受優秀文學薰陶，提高審美能力，豐富知識啟迪智慧、發展潛能。
第三，對人格塑造、傳統美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養孩子今後做人、做中國人、做胸懷壯志的現代中國人奠定良好的基礎。
4樓：匿名使用者
對古人文化的一種繼承吧，能夠更好的接觸到最真實的古人的思想及其他
5樓：伯意那燦
古典文學教育意義芻議
中華民族是擁有數千年悠久歷史的文明古國。在漫長的發展歷程中，我們的先輩創造了輝煌燦爛的文化。中國古典文學就是這博大深邃的中華文化寶庫中一顆極為璀璨的明珠。
隨著時代的變遷，人們對古典文學表現出一種漠視的態度。筆者以為：古典文學（作品）中，依然蘊藏著優秀的民族精神，豐富的文化內涵，這些東西不應隨時代的變遷而失去光彩，失去生命力，亟待我們去發掘。
充分利用好這筆文化遺產，不僅對促進新時期精神文明建設，提高國民素質有積極意義；而且對指引今天的文學創作，發展社會主義文學也十分必要。本文將從古典文學的審美教育作用，古典文學的社會文效應以及其與現當代文學的關係三個方面闡明古典文學教育的意義。
古典文學的審美教育作用
首先，學習古典文學是完善知識結構，適應新時期建設事業對人才的需要。我們知道，古代知識分子是詩、詞、經、典、文、賦樣樣皆通。儘管現在時代不同，知識結構也有很大差異，但作為一個受教育者，一個合格的炎黃子孫，對這些國學精粹多少應有所瞭解。
古人云：“飽讀詩書氣自華”，講的就是讀書可增強人的修養和氣質。中國古典文學的影響力可見一斑。
外國人尚且如此，我們更應該有責任，有信心，把它學好並發揚光大。
其次，學習古典文學可完善人格，提高個人修養。王國維有言：“無高尚偉大之人格，而又高尚偉大之文學者，殆未之有也。”“濟之以學問，帥之以德性，始能產真正之大文學。”
古典文學的社會文化效應
近些年來，學術界存在著對傳統文化存留、取捨問題的爭論，有甚者還唱出“全盤西化”的論調。筆者以為傳統文化斷不可丟棄，必須批判地予以繼承；傳統文化的精華，至今仍具有不可忽視的社會文化效應。
古典文學與現當代文學的關係
我們知道，任何一門藝術，從其自身發展規律上講，都存在著一種繼承與發展的關係，文學更不例外。世界上從來就沒有無源之水，無本之木，沒有繼承，何談發展、創新？中國現當代文學與古典文學之間同樣存在著這種繼承和發展關係。
從現實而言，中國典代文學的輝煌成就，想必稍有一點文學史常識的人，都能如數家珍，在此不作贅述。相比之下，現代文學則顯得相形見絀。中國現代文學自新文化運動提倡白話文產生至今近有一個世紀的歷史了。
在這近一個世紀的發展歷程中，幾經波折。現代文學產生之初，經過胡適、魯迅等一批新文化運動的驍將們的努力開拓與實踐，現代文學在20世紀20至40年代初，出現了一個輝煌時段，產生了一大批經典作品，亦孕育了像魯迅、巴金、曹禺等一批具有國際影響力的文學大師。然而，這種繁榮的局面，只是曇花一現，尤其是進入新時期以來的文學更是處於一種邊緣狀態，大有江河日下之勢。
6樓：小祖宗是耶
親，學習古代文學的意義在於：瞭解傳承古代的文化文明，理清漢語文學發展的脈絡。重要的是在學習的過程中，通過讀大量的古代文學作品，去嘗試感受古人的心境與思考，重溫他們的情感和志向。
提高自己的思維方式，讓自己的精神得到生長。提高自己的文學水平和文化素養。因為古代人面對的很多問題，對生命的困惑，在我們現在也是要面對的，你可以從中找到答案。
望採納。
《文學改良芻議》的主要內容及其歷史作用有什麼？
7樓：匿名使用者
主要bai
內容：1、提出文學改良“du須從八事入zhi手”。
2、側重文學語言
dao形式的改回
革。3、推崇白答話**，同時也表現了對內容的重視。
歷史作用：
胡適的“白話文學之為中國文學之正宗”說，旗幟鮮明，目標明確，對建設有中國現代文學具有重要意義。比之晚清白話文運動主要著眼於把白話作為向群眾宣傳的語言工具，以及在古詩文的框架內新增一些俗字俗語，是大為進步，對文學革命在理論主張上作出了重要貢獻，產生了重大影響。
胡適在文學改良芻議反對什麼，提倡什麼 ：
他實際上把中國文學比照美國文學來說。美國言文一致，殊少俗套和規範，不像中國文章，只喜歡帝王將相，不屑於小人物小事件。美國開國不遠，沒有多少歷史事件和典故可供引用。
胡適還注意到歷史上但丁和路德等人，如何光大他們的民族語言，取代拉丁語的高尚地位，達到言文一致。
結合古代文學的例子 文字學知識在文言文詞語教學中有什麼作用？ 這樣應用文學知識進行文言詞語教學?
8樓：匿名使用者
文言文教學的傳統作法是以老師“灌輸”為主，學生處於被動接受的地位。實踐證明，這種作法事倍功半，老師費盡心機，學生學習效果卻不甚理想，“猴子扳苞谷”的現象也時有發生。由傳統的以“灌”為主到現在的以“導”為主的變化，可以說完成了中學文言文乃至整個語文教學觀念的飛躍，開始真正體現葉聖陶先生所說的“教是為了不教”的原則，突出了學生的“主體”地位，以最大限度地發揮學生的主觀能動性，培養其自學能力。
由過去單純傳授知識進而知識、方法並重，更注重於教給學生以方法，開發智力，培養學生創造性思維能力，這才真正回到了教學的根本目的上來。目前，這種以“導”為主的觀念和原則已為絕大多數中學語文教師所接受，並普遍地應用於教學實踐之中。文言文教學研究文章在這方面有較多的體現，其中傅樹勤老師的文章較有代表性。
他否定了傳統的“灌”的作法，提出：“必須以自己的積極性去帶動學生的積極性，……必須明確教學的實質正如‘導兒學步’。”[1]進一步提出了“導”的階段性特徵，並指出教師的任務就在於在每個階段都設法使學生對應掌握的知識“逐漸自求得之”。
第一階段是老師先要作好示範，注重培養學生的良好學習習慣。這時的“導”不排除老師的講，對重點、難點、精彩部分要講透，真正起到示範作用。第二階段是“相機誘導，牽放轉換”。
這時的“導”則是指導學生在實踐中學本領，增加學生活動，教師掌握“牽”與“放”的尺度，逐步完成由“牽”到“放”的轉換。常採用的課型是：預習—提問—討論—總結—練習。
第三階段是“制定方案，指點登攀”。這時的“導”，主要是教師組織好系統複習，使學生掌握、鞏固知識，發展能力。教師編好複習計劃和複習資料，引導學生訓練，最終自己動手完成。
這一階段又有層次之分，恕不一一介紹。這種作法，既符合學生由淺入深、由易到難的學習規律，又充分體現了在教學活動中教師是“主導”、學生是“主體”、教材是“主線”的“三主”原則，學生學到的不僅是書本知識，更重要的是掌握了方法，提高了能力，即知其“然”，又知其“所以然”，事半功倍。由此進而達到“教是為了不教”的境界。
由“灌”到“導”，一字之差，效果卻截然不同。這意味著傳統方法已受到挑戰，中學語文教學經歷了一個觀念上的變革。新法行之有效，已為廣大中學語文老師所接受。
重誦讀，重字詞—準確把握文言文教學的切入點古人云：“書讀百遍，其義自見。”多年來誦讀被看作學習文言文的重要方法。
但如何看待誦讀與字詞的關係，似乎古人與今人不盡相同。古人未必先疏通字詞的障礙，字詞的意義是從反覆誦讀乃至“倒背如流”中“悟”出。而今人的作法是先由教師疏通文意，掃清字詞障礙，然後串講，最後歸納中心與寫作特點，課後要求學習背誦或熟讀。
近年來，中學文言文教學發生了這樣一些變化：一是普遍重視學生誦讀，強調整體閱讀，以為這是文言文教改的一條重要經驗，未必先疏通文意再分析內容，而應該根據課文難易程式不同採取不同方法；二是認為文言文初學者最基本的實踐是口誦，一般要經過磨口、順口、上口三個階段，甚至認為在教學實踐中主要採用“迫讀”；三是先讀準字音和句讀，在初步理解的基礎上由淺入深，由熟讀到背誦。在此基礎上，以道率文，文道並重，逐步解決疑難問題，最後歸納全文內容和特點也便水到渠成了。
可見，處理閱讀和字詞的關係已發生了變化，即已由過去從字詞到段落篇章，變為從整體入手，由篇章段落到字詞。把字詞置於具體的語境中講解，既可突出其特殊意義和作用，有助於理解文章內容；又可以使學生得到深刻的印象，以鞏固所學的知識。這一轉變，同樣意味著文言文教學觀念的更新，即擺脫了傳統的把文言文分成諸如解釋詞義、分段串講、歸納全文、佈置作業等幾個階段的框框，而突出了文章的整體特點，注意了字詞、誦讀、分析之間的內在聯絡，始終圍繞一箇中心—培養學生閱讀淺易文言文的能力。
這種作法值得推廣。古代文學是整個中國古代文化系統的一個重要組成部分。如果離開了一大系統而孤立地就文學講文學，甚至只以課本為藍本，劃地為牢，則會把文言文教學引入狹窄的道路上去，也會限制文章的容量，最終導致學生只知其“然”而未必知其“所以然”。
更有甚者，還可能以訛傳訛，誤人子弟。近年來，中學語文教學界的有識之士，已把眼光投向相關學科領域，注意相關知識的聯絡，以溯本求源，更加逼近文章的原意和作者的創作動機，以準確把握文章的思想。比較突出的是引入了文字學、訓詁學、音韻學及有關天文曆法、地理歷史等方面的知識，以免望文生義，牽強附會，不求甚解，收到了較好的效果.
希望能幫到你
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