1樓：知道不知道灬
22 不爭思想 。不爭學說是《道德經》根本思想之一，貫徹始終。老子說：
“不尚賢，使民不爭；”（第3章）
“水善利萬物而不爭”（第8章）
“以其不爭，故天下莫能與之爭”（第22、66章）。
“天之道，不爭而善勝”（第73章），
“是謂不爭之德，”（第68章）
“聖人之道，為而不爭”（第81章），
“將欲取天下而為之，吾見其不得已”。（第29章）“取天下常以無事”（第48、57、63章）。
爭是野蠻，和是文明。《道德經》就是要對治世人的爭病，爭病就是野蠻病，對治爭病就是實現不爭的文明。和與爭的對決就是文明與野蠻的對決，也就是善與惡的對決。
人類文明幾千年的歷史就是和與爭、文明與野蠻、善與惡的對決。
老子高舉不爭的大旗，就是為了和重新降臨人間。《道德經》惜墨如金，但對不爭、和、守柔、無事申述不已，說明這個主題極為重要。五千文的**，直接宣說不爭、無事的就達到10處，再把守柔、守靜、處下、身後等**加在一起，達到近30處。
2樓：匿名使用者
要寫老子，總感覺難以下手，寫老子的東西太多，然而關於他生平的資料太少，他的唯一著作《道德經》僅僅五千多字，其中卻包涵了太多的思想內涵，後人又有各種各樣不同的解讀，單就《道德經》一書的白話文翻譯來說就有許多種版本，每種說法都有一些似有若無並不明確的佐證，導致現今的老子思想研究進入一個紛繁複雜的階段。不過在長期解讀的過程中也達成了很多共識，在這裡僅僅就我自己發表一些關於老子思想的淺顯見解，不足之處希望各位批評指證。
我們先來澄清一個觀點，就是關於傳統觀點上對老子解讀經常提到的，老子思想的消極性。這其實是錯誤的說法。很多人在對老子思想進行解讀後，認為其中有很多的消極方面，與其餘的哲學思想比起來，老子的思想顯得很保守，人的主觀能動性在老子思想中被極大的削弱了。
這種說法似乎有一定的道理，然而縱覽道德經全篇，洋洋灑灑，恢弘大氣，其中卻毫無一絲一毫的保守或畏縮感，那麼老子思想的的保守又體現在何處？有人說，老子的保守在於他提出的小國寡民思想，也有人說，他政治上的無為思想其實是畏懼變化的體現。
這些看法其實是對老子的一種錯誤解讀。老子思想具有非常大的包容性，並且很注重從“柔”的層面闡釋自己的觀點。老子非常推崇“柔”，提倡“天下之至柔，馳騁天下之至剛”。
而關於“柔”的一些思想很容易被誤認為是保守和消極，真正的內涵卻被忽略了。譬如小國寡民的思想解讀中提到的保守。其實這並非是小國寡民思想的所謂真正內涵，小國寡民思想的內涵是管理上的區域化和自我迴圈，越是大的地域，越是頻繁的交流，發生一些難以管理的狀況的機會就越多，所謂的追求自我發展，其實並非是發展過程中的必要需求，而且會在管理上造成相當大的障礙。
而自我迴圈則是一種易於管理的發展方式，這類發展看似是簡單之極的事物，卻與未來物質財富極大豐富後的生存發展方式提供了一個樣本。他的眼光放的很長遠，說法也並非是什麼保守自閉，膽小怕事的表現，而正是老子作為一個特別的開創性的思想家在思想上的不同。
接下來我們就來詳細闡述一下這個“柔”的思想究竟包涵著哪些方面，又會對老子思想的解讀產生哪些影響。我們首先從老子對水的推崇講起，《道德經》中有語云“上善若水，水善利萬物而不爭”“天下之柔，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之”水可以說是天下間至柔的事物了，卻比那些所謂堅韌剛強的事物更具有特別的力量，老子就從關於水的解讀中出發，闡釋了他對於柔的解讀和推崇。
老子總結了他所瞭解到的一些自然現象和人際關係等，得出了柔能勝剛的說法。乍看來，柔屬弱，剛為強，這柔能勝剛不是被大眾所接受的說法，但老子在深思熟慮之後，從一些常見簡單的情況入手，對柔能勝剛進行了可信的解讀。口腔之中，牙齒為剛，舌頭為柔，平時見牙咬舌頭，未見舌頭咬牙，乍看來似乎是剛勝於柔，然而人年老之後，牙齒脫落，舌頭卻依然靈活。
這一點就是柔能克剛的明證。再回到我們關於水的討論，水，天下至柔，卻有滴水穿石之能，匯成長江大河之後，更是不懼途中硬石險灘，一路浩浩蕩蕩，從硬實的大地上劈出了一條闊大的血脈，匯入大海之後，更是可包容萬物，承載天下，這便不得不說是柔能克剛了，大海是柔的最終形態，卻沒有任何所謂剛的事物可以與大海相較力，有些人或許會談到大地，然而大地不僅有山石礫塊，也有泥土水源，只能算是剛柔並濟之物，卻無單單代表剛的道理。
這柔能克剛的說法，老子也進行了實用性的發掘，例如在軍事方面，守柔貴雌、以柔克剛的戰略思想。《老子》認為，“萬物負陰而抱陽”，即任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面；而在矛盾的統一體中，柔弱虛靜的一方總是佔據主導地位，制約著剛強動躁的一方，因而主張貴柔守雌，以退為進。這一“柔弱勝剛強”的剛柔論思想體系客觀上為弱小的新生的力量戰強大而腐朽之敵提供了有力的思想**，在傳**略思想中佔有十分重要的地位。
有些人忽視了老子對於實用性的闡釋，僅僅從片面的理解斷定老子的思想是缺乏實用價值的出世思想，只見其出世卻未見入世，實在是太過武斷了。
這個我們暫且不提，我們來說說老子“柔”的思想不僅僅是這簡單的一個方面，更重要的是它與“道”的聯絡。“道”是老子思想的核心，它之所以能夠一直存在並迴圈不息，在老子看來原因中的一個重要方面就是“道”這個東西具備了一個重要的特質——“柔”的特質，所謂“柔者道之用”，“道”本身是包涵“柔”的特質的，正因為如此，“道”才能夠長久的存在下去。人必須懂得“柔”的道理才能夠立足於世。
老子教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。
”意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。我們常說的老子的“三寶”《道德經》雲“ 我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
”其中的思想也體現了老子對於“柔”的推崇。
回首前塵，老子雖已漸行漸遠，思想的魅力卻依然存在，光芒耀世，我們要學習老子思想，採取其中有益的方面，學習然後實踐，最終在現實中轉化成為我們心中看重的財富。
接下來我們就來詳細闡述一下這個“柔”的思想究竟包涵著哪些方面，又會對老子思想的解讀產生哪些影響。我們首先從老子對水的推崇講起，《道德經》中有語云“上善若水，水善利萬物而不爭”“天下之柔，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之”水可以說是天下間至柔的事物了，卻比那些所謂堅韌剛強的事物更具有特別的力量，老子就從關於水的解讀中出發，闡釋了他對於柔的解讀和推崇。
老子總結了他所瞭解到的一些自然現象和人際關係等，得出了柔能勝剛的說法。乍看來，柔屬弱，剛為強，這柔能勝剛不是被大眾所接受的說法，但老子在深思熟慮之後，從一些常見簡單的情況入手，對柔能勝剛進行了可信的解讀。口腔之中，牙齒為剛，舌頭為柔，平時見牙咬舌頭，未見舌頭咬牙，乍看來似乎是剛勝於柔，然而人年老之後，牙齒脫落，舌頭卻依然靈活。
這一點就是柔能克剛的明證。再回到我們關於水的討論，水，天下至柔，卻有滴水穿石之能，匯成長江大河之後，更是不懼途中硬石險灘，一路浩浩蕩蕩，從硬實的大地上劈出了一條闊大的血脈，匯入大海之後，更是可包容萬物，承載天下，這便不得不說是柔能克剛了，大海是柔的最終形態，卻沒有任何所謂剛的事物可以與大海相較力，有些人或許會談到大地，然而大地不僅有山石礫塊，也有泥土水源，只能算是剛柔並濟之物，卻無單單代表剛的道理。
文學歷史都有什麼
3樓：瀲
文學歷史
一般指歷史文學
歷史撰述在文字表述上的藝術性，亦指以歷史題材寫成的文學作品。前者屬於史學，後者屬於文學。此處所謂歷史文學，係指前者，即歷史撰述在文字表述上的審美要求。
一是真實之美，這是通過史學家的文字表述所反映出來的歷史撰述的本質的美。二是質樸之美，指歷史撰述的文字表述在反映真實史實的基礎上，寫出事物的本色，說人如其人，論事如其事。三是簡潔之美，“文筆簡潔在任何時候都是優點，尤其是在內容豐富的場合；這個問題不僅是修辭的而且是本質的問題。
四是動態之美，歷史是運動的，歷史人物是運動的，歷史事件也是在運動中發展的，歷史撰述表現出這些運動形式，是為動態之美，此亦梁啟超所謂應把歷史寫得“飛動”起來。五是含蓄之美，亦謂隱喻之美，或謂之“用晦”。“晦也者，省字約文，事溢於句外。
六是力量之美，這首先在於歷史撰述的真實性及其給予人們的教育，如警誡，啟迪，智慧，鼓舞。同時，歷史撰述在文字表述上的生動、感人，亦是力量之美所不可或闕。
三大要素有歷史性，文學性，當代性
4樓：玲叮
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
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