1樓：巍巍居士
天地萬物的根本虛空無形但是深邃無窮,萬物得其而生,用之而不可窮盡.虛無的似乎沒有但是它又確實存在,不能說是有還是沒有.實在不知道還有什麼東西是在道之前產生的,就像天帝這樣偉大的人物,都是以道為根本,在道之後產生的.
大致就是這樣了
老子所謂的道,也就是佛教中講的真如本性,佛性,無住本等等.基本上是乙個意思.以"道"為體,具足虛無,無相,真空,這樣的特性,同時有能因此產生萬事萬物,具有萬物之宗,不相,妙有這樣的特性,這兩種特性是道的一體兩面,不可以說道是有還是沒有,偏執任何一邊都是不對的
2樓：嗡阿吽
看看它是不是你的"見"-非眼 能見五色 而非五色
看看它是不是你的"聞"-非耳 能聽五音 而非五音
淵兮 湛兮
<道德經>第四章中「道衝，而用之有弗盈也」誰可以詳細解釋一下嗎？包括到每個字！謝謝！
3樓：
[原文]
道衝①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其版紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧權。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象
帝之先⑾。
[譯文]
大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱
沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。
4樓：匿名使用者
大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。
5樓：痴狂
大道空虛無形，但它的作用又是無窮無盡
老子道德經全文及譯文
6樓：匿名使用者
1、原文
道可道，非常道；名e68a8462616964757a686964616f31333431346433可名，非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。
故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
2、譯文
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；
而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。
它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
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作品賞析
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的昇華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在**中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之樸，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
7樓：邵長華武學院
這是我整理的，希望對您有用：
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