1樓：
休謨問題是西方哲學史上的重要部分,它的提出依賴於休謨的知識二分法:關於觀念關係的知識和關於事實的知識.休謨問題可以表述為因果關係何以非要如此的疑問,其實質在於否認經驗推理作為因果關係之普遍必然性的依據.
圍繞休謨問題產生的誤解,休謨做出了自己的回答,並進一步提出心理解釋.這種解釋對西方哲學認識論同時產生了建設性和破壞性影響.
2樓：匿名使用者
評述康德的不可知論。
3樓：匿名使用者
近代歐洲不可知論的另一重要代表是i.康德。他承認物自體的存在，但是又認為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認識的；作為一切精神現象最完整的統一體的靈魂、作為一切物理現象最完整的統一體的世界和作為最高統一體的上帝，都不是認識的物件，而屬於信仰的領域。
休謨,盧梭哲學對康德哲學的影響！
4樓：我的天空多麼的清晰
盧梭對康德的影響看來主要是一種震動、刺激和挑戰的影響。但這種刺激和挑戰並不是涉及次要問題，而是涉及到根本的問題。這樣，它也就構成了康德思想發展的乙個極重要環節，產生了一種定向或轉向的作用。
這樣一種影響的性質是和休謨的影響類似的。18世紀的60年代對康德是乙個重要的時期，是他進入「批判時期」前的最後十年。康德後來在2023年出版的《未來形上學導論》的「導言」中回顧了在這一時期休謨對他的影響，他說：
「我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢，並且在我對思辨哲學的研究上給我指出來乙個完全不同的方向。」 但是，他馬上又接著說：「我根本不贊同他的結論。
」（對盧梭大概他也會如是說）。康德不贊同休謨認為因果性由於實際上是人們聯想的一種習慣性，是一種經驗、因而形上學不可能成立的結論。康德一方面認為，形上學自產生以來「所遭受的沒有什麼能比休謨所給予的打擊更為致命。
休謨並沒有給這一類知識帶來什麼光明」，另一方面又認為，休謨卻打出來一顆火星，如果這顆火星遇到乙個易燃的火捻，而這個星星之火又得到小心翼翼的護養並讓它著起來的話，從這個火星是能得出光明來的。職是之故，康德說他對哲學家們在休謨之後，竟然對他從認識論角度提出的挑戰還「非常漠視，以致一切仍保持舊觀，好象什麼都沒有發生過似的」感到痛心。自然，康德對盧梭提出的倫理學挑戰也絕不會無動於衷，他在書房裡掛上盧梭的畫像大概也有不忘這一挑戰、激勵自己回應之意。
5樓：匿名使用者
"是"能不能推出「應該」 這個大名鼎鼎的休謨問題啟發了康德對人類理性的界限及物自體的思考。盧梭對人的重視讓康德從學術中的哲學轉向思考人本身。
6樓：匿名使用者
休謨使經驗論和唯理論雙雙陷入困境，知識的可能性成了問題，康德在試**決知識可能性問題。盧梭啟發了康德關於自由的思考
康德的此岸與彼岸之說到底是什麼，詳細點
康德究竟解決休謨的問題了麼?
7樓：楂檬劇組
休謨在經驗論的道路上已走得足夠遠。這兩句話都是在表達＂感性經驗不可靠＂。但是區別還是有的。
休謨的思路延續了貝克萊＂物是感覺的復合＂之說。康德則是原創居多。物自體和現象本不同。
8樓：俞根強
有人是這樣【評價】康德的：過渡時期的代表人物
其意思是說，從前乙個時期到新時期的【承前啟後】
真正的解決，應該是更後來的人
9樓：匿名使用者
解決了.先驗又不是超驗,是人的.
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