1樓：數學老師
從結構上看，一篇讀後感至少要有三個部分的內容組成：一是要介紹原作的篇名內容和特點；二是根據自己的認識對原作的內容和特點進行分析和評價，也就是概括地談談對作品的總體印象；三是讀後的感想和體會。即一是說明的部分，二是要有根據評價作品的部分，三是有感而發，重點在「感」字上。
首要的一點是「讀」。「讀」是感的基礎，「感」是由「讀」而生。只有認真的讀書，弄懂難點疑點，理清文章的思路，透徹的掌握文章的內容和要點，深刻地領會原文精神所在，結合歷史的經驗、當前的形勢和個人的實際,才能真有所「感」。
所以，要寫讀後感，首先要弄懂原作。
其次要認真思考。讀後感的主體是「感」。要寫實感，還要在讀懂原作的基礎上作出自己的分析和評價。
分析和評價是有所「感」的醞釀、集中和演化的過程，有了這個 分析和評價，才有可能使「感」緊扣原作的主要思想和主要觀點，避免脫離原作，東拉西扯，離開中心太遠。
所以，寫讀後感就必須要邊讀邊思考，結合歷史的經驗，當前的形勢和自己的實際聯想，從書中的人和事聯絡到自己和自己所見的人和事，那些與書中相近、相似，那些與書中相反、相對，自己贊成書中的什麼，反對些什麼，從而把自己的感想激發出來，並把它條理化，系統化，理論化。總之，想的深入，才能寫的深刻感人。
第三，要抓住重點。讀完一篇（部）作品，會有很多感想和體會，但不能把他們都寫出來。讀後感是寫感受最深的一點，不是書評，不能全面地介紹和評價作品。
因此，要認真地選擇對現實生活有一定意義的、有針對性的感想，就可以避免泛泛而談，文章散亂，漫無中心和不與事例掛鉤等弊病 。
怎樣才能抓住重點呢？
我們讀完一部作品或一篇文章後，自然會受到感動，產生許多感想，但這許多感想是零碎的，有些是模糊的，一閃而失。要寫讀後感，就要善於抓住這些零碎、甚至是模糊的感想，反覆想，反覆作比較，找出兩個比較突出的對現實有針對性的，再集中凝神的想下去，在深思的基礎上加以整理。也只有這樣，才能抓住具有現實意義的問題，寫出真實、深刻、用於解決人們在學習上、思想上和實踐上存在問題的有價值的感想來。
第四，要真實自然。就是要寫自己的真情實感。自己是怎樣受到感動和怎樣想的，就怎樣寫。把自己的想法寫的越具體、越真實，文章就會情真意切，生動活潑，使人受到啟發。
從表現手法上看，讀後感多用夾敘夾議，必要時借助抒情的方法。敘述是聯絡實際擺事實。議論是談感想，講道理。
抒情是表達讀後的激情。敘述的語言要概括簡潔，議論要準確，抒情要集中。三者要交融一體，切忌空話、大話套話、口號。
從表現形式上看，也有兩種：一種是聯絡實際說明道理的。這是用自己的切身體會和具體生動的事例，從理論和實踐的結合上闡明乙個道理的正確性，把理論具體化、形象化，使之有血有肉，有事有理，以事明理，生動活潑。
另一種是從研究理論的角度出發，闡發意義。根據自己的研究和理解，闡明乙個較難理解的思想觀點，或估價一部作品的思想意義。它的作用是從理論上幫助讀者加深對原文的理解。
這一種讀後感的重點仍在「感」字上，但它的理論性較強，一定要注意關照議**論點鮮明、論據典型、中心明確突出等特點。
君子在我身邊 讀後感
2樓：匿名使用者
每天一種新感覺初中，乙個多夢的時代。在小學生看來，初中是一段色彩繽紛的時光，在高中生看來，初中是一篇快活的青春奏鳴曲，而在我看來，初中無疑是一段酸甜苦辣的濃縮。酸作業多的要命，上課困的要死，這已成初一新生雷打不動的真理。
揹著大大的書包上學，挎著滿滿的作業回家，這也成了初中生兩點一線一道獨特的風景線。沉甸甸的書包放在車筐裡，甚至無法把握方向。回到家，**有時間象小學生一樣「先複習後寫作業」，隨意抓起一本作業，拼命去寫。
還有多少題海等著我這只精衛去填；還有多少書山等著我這個愚公去移。望著身邊足有三尺高的作業本，我無奈地嘆了口氣，手痠的同時，鼻子也酸了…甜放學在回家的途中，遇見了兩個五六年級的小女孩，兩人在興致勃勃的談論著什麼，臨近一聽，原來是在憧憬著將來畢業上那所初中呢！昔日的夢想已成為現實，想到這，車軸旋轉的速度又加快了。
到了樓下，鄰家的小男孩見了我，熱情的打招呼：「姐姐上六年級了吧？」，我得意地指指校服上「十七中學」四個小字，男孩湊近一看，羨慕地說：
「太棒了，我也要上初中！」聽了這話，我別提有多高興了。苦放了學回到家，哼著小調，因為完成了作業而不錯的心情，終於有了寬鬆的時間，開啟電腦，準備和卓別林一起「板螺絲」，誰知，媽媽對我實施了「河東獅吼」：
「看看，就知道看電腦，卓別林能替你學習呀？看書去！」。
書上又多了兩滴鼓鼓的淚點。辣到了初中，人與人之間的除了熱情，也多了一些冷漠。一天，老師讓我們讀課文，然後回答問題，全班無一人舉手，我驕傲的舉起了手，然後站起來胸有成竹地回答了問題，老師斥責道：
「什麼呀？我問的是本文的思想感情，你答的是作者的思想感情。」頓時，我呆若木雞，同學們的目光像利劍一樣甩向了我，一絲辛辣湧上心頭…初中的腳印一串串，有的深，有的淺，有的直，有的彎…
3樓：匿名使用者
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經典意義。而現在這本新著《君子之道》(北京聯合出版公司2023年8月第1版)中，余秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風景，因為它揭開了中國文化的核心機密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以「君子之道」為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。
全書引經據典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與**的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做乙個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發展。「君子」是中國人最獨特的文化標識。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如「聖徒人格」和「紳士人格」，以及「騎士人格」、「浪人人格」、「牛仔人格」等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。
對中國文化而言，有了君子，什麼都有了；沒有君子，什麼都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什麼，以及作為對立面的小人是什麼。例如我們熟悉的「君子**之美，不**之惡，小人反是」；「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」；「君子求諸己，小人求諸人」；「君子和而不同，小人同而不和」，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什麼令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是「君子**之美」。「**之美」，也就是促成別人的好事。這裡的「人」，並不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是範圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說是「與人為善」，而不便說是「**之美」。「**之美」的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。總之，「**之美」的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標準，也可謂「君子之道」。余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那麼，文化的最後結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在於他的思想中，尤其是在於他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：
「任何文化，都是前人對後代的遺囑。最好的遺囑，莫過於理想的暗示。」後代應該成為什麼樣的人？
中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人
《說風雅》 讀後感 600字以上
《少年南懷瑾》讀後感
4樓：光璃
做人做事重要過做學問
南懷瑾先生說：學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識乙個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做乙個人。
小時候不管老師還是長輩都告訴我們：要好好學習，天天向上。學習好了，將來什麼都會有的！
「書中自有顏如玉，書中自有**屋」,剛知道這句話時候，還拿著書找了半天，以為可以從裡面找到「顏如玉」或則「**屋」來。十幾年的傳統教育，把我們的腦子都固化了，認為「萬般皆下品，惟有讀書高」這句話就是真理。然而讀書是為了什麼，過去沒有深想，不就是為了「什麼都有麼」，歷史經驗還能有錯？
好好讀書就是了，以為書讀得越多，就是學問越多。而今，南懷瑾先生卻說：至於學問，哪怕不認識乙個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。
以前看過乙個歷史故事，用在這裡剛好可以說明學問就是做人做事。從前有乙個名叫公明宣的人在曾子門下學習，卻三年不讀書。曾子說：
「你在我家裡學習，三年不讀書，那學什麼?」 公明宣說：「我看見老師在家裡，只要有長輩在，連牛馬也沒有訓斥過，我很想學習您對待長輩的態度，可惜還沒有學好。
我看見老師接待賓客，始終謹慎謙虛，從來沒有鬆懈過，我很想學習您對待朋友的態度，可惜還沒有學好。我看見老師在朝廷辦公事，對下屬的要求很嚴格，但從不傷害他們的自尊心，我很想學習您對待下屬的態度，可惜都還沒有學好。」曾子離開座位，向公明宣道歉說：
「我不如你。我只會讀書罷了!」
曾子倒不必要向公明宣道歉，因為學做人、做事和讀書兩不誤啊，再說了，文字是溝通的一種方式，是幫助學習和提高的。我認同南懷瑾的觀點，學習是為了做人和做事，不要做了學問以後就忘記了為何而做學問了！
做學問的目的，歸根結底是用於做人做事。學問在**？在書本上，在別人的頭腦裡，在生活瑣事之中，要靠學與問得來。
但讀書多少卻跟是否掌握了做人做事的道理不成正比。我們每年都能看到很多關於少年大學生、研究生的報道，這些學生多是父母陪讀，學習是很厲害，可惜為了「一心唯讀聖賢書」搞得年基本的生活自理能力都沒有，離開父母無法生活，到了單位無法工作，難道要一輩子學下去麼？有的面對生活的困難、工作的困惑，最終選擇了自殺了事！
這些「天才」還比不上現在社會上的一些「留守兒童」，他們在家裡洗衣做飯，照顧弟弟妹妹，雖說學習成績不怎麼樣，但是聽話乖巧，知道體貼父母，能夠面對生活的困難，去克服，能忍受。依我看，這些乖孩子如果有了「學問」，那就是國家正真的棟樑。這就牽扯到下面南懷瑾關於《論語》一段話的翻譯了。
《論語》子日：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?」
南懷瑾先生的翻譯大概是這樣的：孔子說：「能隨時將所學知識在實踐中運用，不是很開心的事嗎?
有朋友從遠方來與我**學問，不是很快樂的事嗎?別人不了解我，我心裡沒有惱怒的感覺，不是一種君子風度嗎?」
我敢說要是高考前讀了南懷瑾的翻譯，高考成績定要受影響：學生會懷疑自己的課本是對還是錯，簡直沒法學了！老師不知自己教得是對還是錯，也沒法教了！
但話說回來，我還是認同「能隨時將所學知識在實踐中運用，不是很開心的事嗎?」這種理解的。學習不就為了應用麼，要不學它幹嗎？
能夠將所學知識靈活運用於實踐，這才是真學問。有些人，學了一腦門稀奇古怪的學問，就自以為博古通今，很了不起。高談闊論肘，誰也比不上他；需要行動時，卻什麼也做不好，一輩子碌碌無為，還憤世嫉俗覺得「伯樂」難遇，企業裡就常有些這樣的同事，如果是我的下屬，被我發現是這樣的人，我一定毫不客氣地馬上請他離開。
總之，讀書、做學問都是為了學做人、學做事，為了生活，自己和別人的生活，為了這個世界更美好，為了生活更開心更舒適。今天看到南懷瑾先生在《論語別裁》裡這樣強調，我們也應該和他老人家一同去執行、去宣導。
讀後感怎麼寫，讀後感怎麼感？
什麼是讀後感？在讀過一篇文章或一本書之後，把獲得的感受 體會以及受到的教育 啟迪等寫下來，寫成的文章就叫 讀後感 讀後感怎麼寫？讀後感的基本思路如下 1 簡述原文有關內容。如所讀書 文的篇名 作者 寫作年代，以及原書或原文的內容概要。寫這部分內容是為了交代感想從何而來，並為後文的議論作好鋪墊。這部分...
項鍊讀後感怎麼寫項鍊讀後感，項鍊讀後感怎麼寫 項鍊讀後感范文
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棋王讀後感，阿城《棋王》 讀後感！！！！！！！
棋王 中講述棋的過程中多次提到了吃。文中有一段專門描寫了王一生吃飯過程中種種特殊表現，這些一切都表現了王一生對待 吃 的特殊表現。除此之外，王一生對棋更是如痴如醉。這種在俗的基礎上公升到雅，雅俗共進。道出了乙個為棋為生的道理。在之中，一名撿垃圾的老頭兒講到 為棋不如為生 為棋是養性。生會壞性，所以不...