1樓：東郡芝
“衍文”就是原文中多餘的文字，“脫文“就是原文中少掉的文字，又叫”逸文“！
2樓：差斥差斥
“衍文”就是原文多了幾句“脫文”就是原文少了幾句。
3樓：心遠地自偏
都屬於校勘學上的術語，跟訓詁學也有密切的關係。因為如前所述，古代的註釋學家註釋古書，校勘文字是其中的一項重要工作。作為訓詁學家來說，必須依據可靠的本子來進行訓詁，這就必須先進行校勘。
那麼，有關的術語就有必要了解了。兩種術語的區別主要看概念就知曉了。
一、衍文，是指古籍在傳抄刊刻過程中多出來的文字，也叫羨文。例如：《論語·公冶長》：
“子路曰：‘願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。’”清阮元《十三經注疏校勘記·論語校勘記》列舉四條證據，證明“輕”字為衍文，認為：
“今《註疏》與皇本正文有‘輕’字，則後人依通行本增入，非其舊矣。”又如：《禮記·中庸》第二十章：
“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’”朱熹注：
“‘子曰’二字，衍文。”在這一章的章末，朱熹對校勘的理由作了說明。又稱“衍字”，《荀子·王霸》：
“國者，天下之制利用也。”唐楊倞注：“天下用之利者，無過於國。
制，衍字耳。”也可單稱“衍”，如：《資治通鑑·魏元帝景元三年》：
“（張）布拜表叩頭。”胡三省注：“據陳壽《志》，……於是布拜叩頭，未嘗再上表也。
此‘表’衍。”
二、脫文，是指古籍在傳抄刊刻過程中丟失的文字，也叫奪文、闕文。《墨子·法儀》：“是以天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。
”王念孫《讀書雜誌·墨子第一》“脫文一”條說：“‘是以’下有‘知’字，而今本脫之，則文義不明。上文曰：
‘奚以知天之慾人相愛相利，而不欲人之相惡相賊也’，‘奚以知’正與‘是以知’相應。”《荀子·勸學》：“蓬生麻中，不扶而直。
”王念孫根據上下文意、押韻以及他書引《荀子》等證據考證此下當有“白沙在涅，與之俱黑”兩句脫文，說見《讀書雜誌·荀子第一》“蓬生麻中不扶而直”條。《孟子·離婁下》：“齊人有一妻一妾而處室者……”朱熹集註：
“章首當有‘孟子曰’字，闕文也。”
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古籍的名詞解釋
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古籍，是指未採用現代印刷技術印製的書籍。
圖書在古代稱作典籍，也叫文獻，兼有文書、檔案、書籍三重意義。
隨著時間的進展，將記事類檔案加以編排，供人閱讀，並達到傳播知識經驗的目的，便形成了一部圖書，圖書的內容日益增多，載體趨向多元，製作技術不斷改進，為了方便閱讀，產生了“簡冊”、“卷軸”、“冊頁”、“線裝書”等不同的裝幀樣式。
古籍定義
“古”是相對於“今”而來的，未採用現代印刷技術印製的書籍，皆可稱之為古籍。
當人們開始有意識地將文字刻寫在特定形式的材料上，藉以記錄知識、傳播思想，圖書才開始出現。在《中國古籍編撰史》中提出圖書必須具備以下六個構件：
知識資訊；
著作方式；
文字；物質載體；
文字製作技術；
裝訂形式。
以這六條標準來衡量諸多圖書起源的幾種說法：“陶器說”過分強調陶文的作用，但陶文是可有可無的裝飾品；“河圖洛書”只是出自荒古的神話傳說，不足為憑；甲骨、青銅、石刻均不能稱之為圖書。
“籍”在這裡就是書，“古籍”是古書的雅稱。
中國古書有哪些？
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1、《山海經》
《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫學等學科的寶貴資料。
它的學術價值涉及多個學科領域，它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內容，如山系、水文、動物、植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗等，細心鑽研，深入**，就不愁沒有新發現。
2、《論語》
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其**的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。
南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此後一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
3、《道德經》
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。
“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
4、《夢溪筆談》
《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學史家李約瑟評價為“中國科學史上的里程碑”。
《夢溪筆談》具有世界性影響。日本早在19世紀中期排印這部名著，20世紀，法、德、英、美、意等國家都有學者、漢學家對《夢溪筆談》進行系統而又深入的研究，而在這之前，早有英語、法語、義大利語、德語等各種語言的翻譯本。
5、《黃帝內經》
《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一。《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及**的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖。
《黃帝內經》全面總結了秦漢以前的醫學成就，它的著成標誌標誌著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經絡學、髒象學、**病機學、養生和預防醫學以及診斷**原則等各方面總結了戰國以前的醫學成就。
《黃帝內經》為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導，奠定了堅實的基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關係。
9樓：卜建設象丙
幹寶的搜神記
蒲松齡的聊齋志異
吳承恩的西遊記
許仲林的封神演義
山海經鏡花緣等等
10樓：lilysong宋宋
中國古書：《三字經》
、《黃帝內經》、《山海經》、《資治通鑑》、《道德經》、《奇門遁甲》、《孫子兵法》《易經》、《增廣賢文》、《論語》、《史記》、《漢書》、《周易》、《三國志》、《大唐西域記》、《諸番志校注》、《天下郡國利病書》、《越絕書校注》、《吳越春秋》、《長春真人西遊記》、《文史通義》、《古史新證》、《中國歷史研究法》、《日知錄》、《十駕齋養新錄》、《中國近三百年學術史》等。
《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其**言行的一部書。
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《三國志》全書一共六十五卷，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷。陳壽是晉朝朝臣，晉承魏而得天下，所以《三國志》尊魏為正統。《三國志》為曹操寫了本紀，而《蜀書》和《吳書》則記劉備為《先主傳》，記孫權稱《吳主傳》，均只有傳，沒有紀。
三國志《三國志》位列中國古代二十四史記載時間順序第四位，與《史記》（司馬遷）、《漢書》（班固）、《後漢書》（范曄、司馬彪）並稱前四史。
11樓：漆雕鬆蘭禾戊
山海經,西遊記,聊齋志異,搜神記,封神演義
古籍基本知識什麼是古籍古籍是中國古代書籍的簡
12樓：匿名使用者
古籍，是中國古代書籍的簡稱，主要指書寫或印刷於2023年以前具有中國古典裝幀形式的書籍。
一、古籍書頁版式
古籍版式指古籍版刻的樣式。包括版面、大小題名、版框（亦稱邊欄）、界行、天頭、地腳、版心、行款、字數、魚尾、象鼻、書耳、書牌、條記、句讀、插圖等等。版式的概念出現在雕版印刷行世之後，但明顯保留了雕版印刷之前的簡策、手寫帛書等裝幀形式的特點。
古籍版式圖
1。版框：也稱為邊欄，指每版內圍框文字的四周邊線，上方叫“上欄”，下方叫“下欄”，兩旁叫“左右欄”。
單線的叫“單邊”或“單欄”，雙線的叫“雙邊”或“雙欄”。一般比較粗黑，給人穩定感。四周只印一道粗黑的邊線，稱為四周單邊。
四周粗黑線內側再刻一細黑線，稱四周雙邊。如果僅左右粗黑線內側有細黑線，稱為左右雙邊。不僅有規範、整齊版面的作用，而且保留了簡策、帛書的遺風。
3。天頭：版框外空白紙的上方叫天頭。
4。地腳：版框外空白紙的下方叫地腳。
5。版心：也稱“葉心”，或簡稱“心”， 指古籍書葉兩半葉之間、沒有正文的一行。
為折裝整齊，版心多刻有魚尾、口線等，為便檢索，也常記有書名、卷數、頁碼、每卷小題、刻工姓名等文字。因為這一行居於兩版的中心，故稱版心。 版心通常有用作對摺準繩的黑線和魚尾形圖案。
6。書口：又稱版口，或簡稱口。
指書籍裝訂成冊後開合一側的端面，有白口、黑口等款式。就書版而言它是版心。對於以包背裝或線裝的方式裝訂起來的書籍而言，這一部分為書可以翻閱的開口，故稱書口。
7。魚尾：版心中間的圖形︻，因其酷似魚尾，故名。
刻於距版心上邊大約四分之一之處。有時版心上下方都有魚尾。一個魚尾為單魚尾，兩個魚尾稱雙魚尾，個別有三魚尾。
魚尾刻印出花樣的稱花魚尾。魚尾的作用是用作標示中縫線，作為折葉的標準。
8。象鼻：魚尾上下到版框有一條線，叫做象鼻。象鼻為一條細黑線的叫細黑口或小黑口，象鼻為一條粗黑線的稱為粗黑口或大黑口，無象鼻者為白口。
9。書耳：版框外左上角的空格，裡面刻有簡單的篇名，因為形狀象耳朵，所以稱書耳。書耳中的題名叫耳題、耳記。
10。墨釘：又稱墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨塊，形狀似釘帽。出現的原因是文稿雕版時未定的文字，等待校勘後寫上去再印。
12。大題：指一種書的題名。
13。小題：指一種書內各篇卷的題名。
14。行款：又稱“行格”，指正文之行數與字數。通常以半葉計算。同一種書，不同時期有不同刻本，行款也往往不同。故行款為鑑別版本依據之一。
15。朱絲欄 烏絲欄：行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄，以黑色印的稱為烏絲欄。
主要見於唐以前寫本。明清時期，專有印刷各種顏色箋格的作坊，用不同顏色界欄箋紙抄寫的古籍，通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。
二、古籍裝訂版式
單葉裝訂成冊，就成為一部古籍。現存古籍以線裝居多。古籍的結構是指一部具體古籍外在形式和內容的各個組成部分，在流傳的過程中，逐漸有其特定的名稱。
古籍結構圖
1。書籤：用作題寫書名的長方形紙條，一般貼在古籍封皮左上角。有時還有冊次和題寫人姓名。
2。書衣：為保護書在書的前後加的封衣，也稱封皮，一般選用較硬的紙作為書衣的材料，並在書衣上題寫書名。
3。書名葉：在封皮之後，題有書名的一葉，又稱封面、封、面葉、內封面。書名葉的後面一般加上一張空白紙，叫護葉或扉葉。
4。書腦：裝訂時，錐眼訂線的地方叫書腦。
5。書脊：也稱書背，一書裝訂處的側面，如同書的脊背，稱為書脊。
6。書首：書脊的最上端，稱為書首，又稱為書頭。
7。書腳：書腳是書的底部，有些藏書家自己為方便翻檢、閱讀或者儲存而將書名寫上去。
8。書根：書腳中簡單記載卷冊的部~
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