1樓：匿名使用者
這句話出自《穀風》，意思是一心想要負心拋棄對方的人只會忽略對方的大恩大德，而專挑對方的各種小毛病來以此為藉口。
《穀風》是《詩經·小雅·穀風之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩三章，每章六句。
【原文】
穀風習習穀風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。
習習穀風，維風及頹。將恐將懼，寘予於懷。將安將樂，棄予如遺。
習習穀風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。
【譯文】
谷口呼呼颳大風，大風夾帶陣陣雨。當年擔驚受怕時，唯我幫你分憂慮。如今富裕又安樂，你卻棄我掉頭去。
谷口呼呼颳大風，大風旋轉不停息。當年擔驚受怕時，你摟我在懷抱裡。如今富裕又安樂，將我拋開全忘記。
谷口呼呼風不停，刮過巍巍高山嶺。颳得百草全枯死，颳得樹木都凋零。我的好處你全忘。專門記我小毛病。
詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫對她也體貼疼愛；但後來生活安定富裕了，丈夫就變了心，忘恩負義地將她一腳踢開。因此她唱出這首詩譴責那隻可共患難，不能同安樂的負心丈夫。
2樓：痘痘痤瘡專家
人生在世不必想方設法去強取功勞，其實只要沒有過錯就算是功勞；救助人不必希望對方感恩戴德，只要對方不怨恨自己就算恩德。
評語：真正的給予，絕不是施以小惠，完全是一種自我犧牲。假如施恩圖報，那就等於貪婪而不是給予。
真正的給予應該是犧牲自己照亮別人。從這個意義上講，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才會把奉獻、給予當成一種崇高的境界來追求。
出自《詩經·小雅》
希望對你有所幫助！
3樓：匿名使用者
忘我了我的大的，恩了我的小怨狠
4樓：匿名使用者
為人大大咧咧，不拘小節
文學與宗教的區別
5樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
《文學與宗教的關係》 摘要：文學和宗教是人類掌握世界的兩種非常相似的方式，正由於此文學與宗教的關係也
6樓：hera灬佑
你就給5分 ，我了個去。我英語不行 漢字來吧 以後你自己書寫英語！~
首先要了解文學與宗教的關係，就要了解什麼是文學，什麼是宗教。我們就要搞清楚它們起於什麼？發展什麼？說明什麼？
文學的起源
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學的發展
文學起源於人類的思維活動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學說明了，人類智慧的書寫。對人，對動物，對山，對河，以至於對自然瞭解、發現、記錄、掌握。體現對人們對心裡內在的一種追求。一種渴望。
宗教起源
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
宗教的發展
宗教的信仰觀念、崇拜物件和崇拜方式，都是圍繞著社會人們的生存和生產而形成的。與社會團體的生存和生活密切相關的，首先是人與自然的關係，其次是人與人的關係。前者表現為自然力量，後者則表現為社會力量。
這兩種支配原始人的異己力量在他們幻想反映中被神化的結果，就成了他們的兩種基本的崇拜物件：自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。在社會階層的各個發展階段上，儘管崇拜物件日益增多，崇拜方式日趨複雜，但都是從自然崇拜和祖先崇拜中演化出來的。
人們的崇拜物件與社會團體的生活和生產密切相關，因此，隨著生產力的發展和生存能力的提高，反映上述兩種崇拜物件的宗教觀念的內容和崇拜形式，也必然發生相應的變化，這就形成了與社會各個階層的發展大致同步的社會宗教的歷史發展。
宗教說明了，在人類社會越來越發達，同比人類智商越來越高，活動範圍為越來越廣，面對的未知領域越來越多，人們無所抗拒，心中祈求安慰，希望神靈化險為夷，來維護自己的利益。
此上幾點可以說明，
文學和宗教是共性的，它們都體現了人類的思想。都是以精神，文字、信仰來傳播。是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。
其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 它們都是是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
它們最大的區別就是。宗教束縛人們的思想，為自己解除內心恐慌的鎮定劑。文學開放人們的思想，，精神的充填劑。
宗教對文學藝術的影響，1000字左右
7樓：匿名使用者
佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。 佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。 佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。
它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。
佛教傳到中國已有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠、廣泛的。講中國的傳統文化，其中的一部分就是佛教文化，中國的傳統文化與佛教文化是分不開的
從文學方面來說，佛典的翻譯，實為中國翻譯史之先河，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。佛教還為中國的文學帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐**的創作，起了啟迪和促進作用。
般若學說和禪宗思想開拓了陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學家詩歌創作的意境。變文和俗講對後來出現的平話、**、戲曲等中國俗文學的產生和發展有過很深的影響。 從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是我國古代建築藝術的精華，一些巨集偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標誌，在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆碧瓦、寶殿瓊樓，為萬里錦繡江山，平添了無限景色。
敦煌、雲崗、龍門石窟，是人類藝術的寶藏。佛教繪畫在中國美術史上佔有重要地位，有許多稀世珍品一直儲存至今。佛教**具有“遠、虛、淡、靜”四個特點，達到了很高的意境。
佛教典籍中儲存了大量天文、醫藥等方面的寶貴資料。佛教的流傳，促進了中國雕版印刷術的發展。關於藏語系佛教和南傳上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族歷史文化的主體。（
8樓：百度使用者
我能寫10000000000000000000萬字,,,,,,你識數嗎
宗教與文學是兩個專業還是一個專業？
9樓：匿名使用者
宗教與文學自其產生之日起,便具有內在的聯絡.宗教與文學就本質而言,它們都是人本精神的體現.馬克思說:
"宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情."雖然宗教將神置於人的對立面,將人匍匐於神的權威之下,但是,神其實以是人的偶象,是人類受自然力的限制而創造的作為人的異化的偶像它們是兩個專業！
10樓：匿名使用者
宗教包含一切文學，哲學，在宗教裡您可以得到你想找到的任何答案。
11樓：匿名使用者
在大學裡面有哲學系，哲學系裡面有專門研究宗教科目的。文學博士自不必說了。至於博士，不是一個特設的職位或者職稱，前人沒有研究過的領域，也可以有新領域的博士。
比如，中國以前沒有武學博士，現在有研究者了，並且有成就了。他就創立了第一個文學博士。 所以說，宗教研究者可以是博士，文學也相同。
宗教博士即使前人沒有這個成就，如果在這兩個領域有成就，並且能結合的人，也可以有新的領域博士。
結合例項論述宗教對東方文學的積極影響
12樓：櫻桃du炒飯
文學作品無論在陶冶情操、提高修養等方面，還是在增進不同族群理解、促進各國文化交流等方面都具有日益廣泛的作用。自古以來，文學便與宗教有著密不可分的關係，二者作為人類情感的表達方式，都是人們對世界進行評說和把握的方式，它們所共同關心的焦點都是人及人生、人性。希臘文學中的史詩、神話和悲劇作品包含人本精神和開拓精神，無不顯示出原始初民自然崇拜的特徵。
事實上，《聖經》、《古蘭經》、《道德經》以及佛教、印度教的大量宗教經典在一定意義上也是文學作品，包含了豐富的文學元素。在我國禪宗興盛的時期，許多僧人也是詩人，創作了大量內容深刻、風格獨特的詩歌。
隨著宗教對社會生活及文學家自身影響的增大，即使一般性的文學作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影響。無論是西方文學還是東方文學，在其發展的各個階段上都不同程度的留下了宗教印記，從而顯示出不同地域的精神追求及對人生的終極關懷。這是因為，文學可以藉助宗教的內容題材、宗教的精神內涵、宗教的倫理道德來解答生命中的疑問，建構理想世界，闡釋個體生命可能的存在方式。
在我國古典**中，也都或多或少的帶有宗教因素。《西遊記》等直接以神仙鬼怪為主題；《紅樓夢》則穿插了很多靈異事件，宣揚因果報應理論。
我國現代文學也充滿了與宗教的關聯。幾乎所有有特色、有影響的作家都創作過與宗教文化相關的文學作品。魯迅在《摩羅詩力說》中高度評價了希伯來文學的特殊意義，稱其“雖多涉信仰教戒，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文書，從此源泉，灌溉人心，迄今未艾”。
周作人則直接指出“文學的發達，大部出於宗教”。
古代東方文學(主要是指中國古代文學以外的亞洲文學,包含古代和中古時期的文學,但不排除在論述中涉及到中國古代的作家作品)的一個重要特點就是受宗教文化的影響既廣又深,究其原因,除了世界三大宗教(**教的前身是猶太教)均產生於古代東方之外,更重要的是宗教被封建統治者利用並作為政權的精神支柱和統治思想的重要組成部分,宗教的某些教義被作為評判人們言行的善惡標準和約束人們的行為準則。由於宗教的神職人員控制著意識形態領域,使得文學作品不僅在內容上具有了濃重的宗教色彩,而且在藝術形式上也大多采用了夢幻、象徵、寓意等手法,具有神祕色彩。
佛教創立於公元前六世紀到五世紀之間,由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)淨飯王的兒子釋迦牟尼創立,佛教徒則稱之為“佛陀”。佛教的經典數量很多,其中有很多具有文學性,如《佛本生經》和《五卷書》等。《佛本生經》約在公元前幾個世紀成書,是宣傳佛祖釋迦牟尼的佛教經典。
它是巴利文三藏《小部》的一部經典。也是著名的佛教文學作品,它以散文為主,夾雜一些詩,共有寓言、童話和小故事546個。《佛本生經》絕大部分是古印度民間的寓言故事,後被佛教徒加工改造加以利用而已。
以《佛本生經》為代表的佛教文學作品有兩個主要的成就:一是其中描寫了城市社會的各方面生活,尤其是中下層人物的活動,具體反映時代的部分面貌和古代印度人所崇信的幾種基本道理,最主要的是和平、犧牲、慈愛、誠
信、忍讓、平等、無私、剋制貪慾、禁戒殘暴等。二是發展了梵書、奧義書裡已經出現的詩文並用的文學形式,以及同樣流行很久的用比喻說理的詩歌體裁,表現出較高的語言藝術水平。《五卷書》約產生於公元前1世紀,是印度古代故事集,全書共5卷,故名。
《五卷書》的特色與成就表現在:第一,惟妙惟肖的動物描寫,形形色色的動物躍動在大舞臺上,擔負著演繹人間事態的重任。第二,結構方式的獨特性。
《五卷書》採取“連串插入式”的結構,這種結構在傳播的過程中,逐漸形成了世界敘事文學中常見的結構方式:框架結構,對世界文學產生重大的影響。第三,詩文並茂的文體形式。
散文部分是用來敘述故事情節的,篇首或篇中插入的詩歌是用來議論和抒情的,往往是畫龍點睛之筆。書中敘事、議論、抒情都恰到好處,有機結合,增強了故事的生動性和說服力。
佛教對印度以外的東南亞和東亞產生重大的影響,這種影響在文學上稱之為佛教文學。佛教文學包括各種佛教經典、傳說故事和人物傳記的形式的文學創作,它對東南亞的神話故事、碑銘文學、宮廷文學、宗教文學和東亞的古代詩歌的形成
有著重要的意義。
從神話故事來看,泰國有《創世紀》、《人類的祖先》等,緬甸有《宇宙的形成與毀滅》等。《創世紀》的內容是據傳在很古的時候,世界遭火劫、水劫和風劫的“三劫”後毀滅,最後才得以復生。這是因為世人忘記了佛陀的教導,犯了不可饒恕的罪孽。
可見,泰國的創世紀神話帶有濃厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、風三劫的情節明顯是宗教的懲惡勸善思想的體現。關於人類的起源,《人類的祖先》中說,人類最早的一對初民,是由婆羅門教的主神婆羅賀摩創造的。《宇宙的形成與毀滅》與泰國的同類神話非常相似,只是情節比較簡單,不加文飾,同時也少了些佛教色彩。
如泰國神話強調“世界之所以遭受災難,是因為人們忘記
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