1樓：匿名使用者
濟公（2023年—2023年），原名李修元，南宋高僧，台山永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。懂醫術，為百姓**了不少疑難雜症。
他好打不平，息人之淨，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。
2樓：對望平行線
佛教裡有一個說法，說濟公和尚是十八羅漢之一降龍龍羅漢的化身。而歷史上卻是沒有濟公這麼一位高僧的，據《花朝生筆記》中作者就已經產生對濟公真實性的質疑，作者認為歷史上根本沒有濟公這個人,是南朝的寶誌訛傳所致罷了。錢靜方在《**叢考》〈醉菩提院本考〉一文中指出濟公就是道濟和尚。
而歷史上的濟公是世人對南宋禪宗揚歧派僧人道濟的尊稱，關於道濟禪師最可靠的歷史記載，見於釋居簡所撰的《湖隱方圓叟舍利銘》。有不少真實、可靠的史料左證，我們可以判定：道濟就是濟公。
道濟是他的法名，他的俗名叫李修元，浙江天台永寧村人。父親李茂春，原在天台縣作官，為人淳厚，不慕榮利，後便辭官歸隱。道濟雖是臨海都尉李文和遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。
少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。道濟的父親李茂春與夫人王氏平日樂善好施，因此有“李善人”的美稱，遺憾的是年近半百，卻無子嗣。後來他們特地齋戒三日，前往天台祖庭國清寺禮佛求子，生下一子，便是後來名垂千古的“濟公”，國清寺住持法空為孩子取名“修元”。
法師圓寂之前，特別囑咐李茂春，孩子日後只可為僧，不可做官；若是出家，可以依止瞎堂慧遠為師。後來道濟的父母雙亡，他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名"道濟"，嗣其法衣。
道濟在出家以後，其所作所為大抵與我們熟知的濟公是很相象的。 道濟天性好動，不喜唸經，難耐打坐，經常和那些頑童斯混在一起，作呼洞猿、鬥蟋蟀的遊戲，甚至蘸大蒜吃狗肉，別看他平日裡破帽破扇破鞋垢衲衣，實際上卻是一位學問淵博，行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他懂醫術，為百姓**了不少疑難雜症。
他曾帶著自己撰寫的化緣疏，外出募化，修復被火燒燬的寺院。他也經常遊方市井，拯危濟困，救死扶弱，彰善懲惡。關於道濟法師的介紹，有興趣的朋友們可以去找南宋釋居簡《北澗文集》卷
十、田汝成的《西湖遊覽志餘》卷十
四、釋明河《補續高僧傳》卷十九等這一類的參考文獻，我認為這些對於研究道濟法師是很有價值的。
我想無論是我們熟識於心的濟公，還是歷史上的道濟。我們喜歡他調皮搗蛋可愛的一面；喜歡他無拘無束灑脫的一面；喜歡他打抱不平善良的一面；也喜歡他嬉笑怒罵智慧的一面。總之，無論從哪一方面說這一形象都是受我們的愛戴的。
為什麼呢？因為在這個社會上我們太需要這樣的人了。不再深說了，講的不好，多多指正批評！
南無阿彌陀佛！
3樓：
歷史上的道濟原名李心遠，法名道濟，是當時天台臨海都尉李文和的遠房孫子。他剃度出家的地方，就在靈隱寺。
他師從高僧靈隱住持瞎堂慧遠禪師，打下了很深的佛學根底，為人也慷慨好義，扶危濟困。 但他性格狂放不羈，常不遵守寺門戒規，為此多受責備。有人說到瞎堂慧遠禪師那裡，禪師則答，“佛門廣大，豈不容一顛僧”。
他還喜好雲遊，衣衫不整，寢食不定，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他文才也極好，寫的詩瀟灑豪放，如一首《飲酒詩》：何須林景勝瀟湘，只願西湖化為酒。和衣臥倒西湖邊，一浪來時吞一口。
慧遠禪師圓寂後，道濟於2023年到了淨慈寺，宋嘉定二年（公元2023年）五月十六日，道濟於虎跑寺辭世，臨終前寫有一偈：六十年來狼藉，東壁打倒西壁；如今收拾歸來，依舊水連天碧。現在，虎跑公園內有濟公殿和濟顛塔院。
根據這些史實，可以判斷出歷史上的道濟與藝術中的濟公形象差不多。
歷史上真的有濟公這個人嗎
4樓：史海爛柯人
影視劇中的濟公活佛並非憑空杜撰，而是具有歷史原型的，其所依據的便是南宋時杭州靈隱寺的高僧道濟。與大家熟悉的濟公一樣，道濟和尚不受清規戒律，喜歡飲酒吃肉，看起來瘋瘋癲癲，故被人稱為“濟癲僧”。
道濟和尚原名李心遠（另有“李修遠”、“李修緣”諸說）。關於李心遠的生卒年和家世，已經較難考證。但民間認為他生於2023年，其父親信佛，便給自己的兒子取了個“修緣”的名字。
此說中，人們將李心遠稱為“李修緣”，可能是後人附會的結果。
據說，李心遠剛剛成年時，便皈依魔門，在杭州的靈隱寺出家，法號道濟。然而，出家後的道濟並沒有像其父親期許的那樣，好好吃齋唸佛、廣修佛緣，而是成了個不念經、好酒肉的“花和尚”。靈隱寺的道濟，總是一副衣衫襤褸、舉止癲狂的樣子，所以大家都叫他“濟癲僧”。
由於道濟不守清規戒律，寺院中的一些僧人便找方丈告狀，要求懲治這個瘋和尚。可是，當時的靈隱寺住持卻十分開明，對大家說：“佛門之廣，豈不容一癲僧！
”在方丈看來，出家修行，並不需要執著於形式，更看重其內在深意。在方丈的開解下，大家也就不再為難道濟，讓他自在逍遙的在靈隱寺生活。
關於道濟的故事有很多，有一種說法認為，道濟俗名為李修元（1148—1209），其高祖是大名鼎鼎的李遵勖，曾是宋太宗駙馬，任鎮**節度使。然而，儘管李修元出身豪門，但父母雙亡後，看不慣奸臣當道，索性找得道高僧慧遠為其剃度，出家為僧，後來投奔了靈隱寺。
在民間傳說中，濟公是降龍羅漢投胎轉世，有著降妖伏魔的本領，而且能夠治病救人。不過，這些多是後人附會的內容。歷史上確有道濟和尚此人，也是被奉為高僧。
只是，那些傳奇的內容，多是後人不斷加工附會而形成的。
人們之所以會將道濟神話，多半還是因為對現實的不滿。濟公生活的時代，大體是秦檜等人專權的時期，南宋的政局十分腐敗。所以，濟公便逐漸成了無所不能的神僧。
在民間傳說中，還曾有濟公戲弄秦檜之孫的情節。
據說當時秦檜的孫子生病，請濟公去看，但濟公在為其治病時，卻故意刁難，令秦家醜態百出。此後，濟公擔心會牽連靈隱寺，併到南方雲遊去了。也正因如此，許多地方還流傳著濟公的傳說。
這些傳說，在明末清初的話本《濟公傳》中曾收錄了不少。
5樓：孤舟夜雨任平生
歷史是有的， 據宋《北磵禪師**集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：濟公，生於南宋紹興十八年（公元2023年），卒於嘉定二年（公元2023年），浙江台州人，出生於天台山永寧村，是南宋禪宗高僧，法名道濟。
他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮**節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子。
濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。
他雖是臨海都尉李文的遠孫，卻沒有染上紈絝子弟的劣習。少年時就讀於村北赤城山瑞霞洞，受到釋道二教的薰染。父母雙亡以後，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名道濟，嗣其法衣接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。
在他一生的行徑中，被民間渲染的離奇古怪。事實上，濟公是一位性格率真而頗有逸才的名僧，他的**就是著名的瞎堂慧遠禪師。濟公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。
濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寢食不定，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳頌。
擴充套件資料：
濟公的聖訓：
酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。
一生都是修來的——求什麼，他家富貴前生定——妒什麼；
今日不知明日事——愁什麼，前世不修今受苦——怨什麼；
不禮爹孃禮世尊——敬什麼，賭博之人無下梢——耍什麼；
兄弟姐妹皆同氣——爭什麼，治家勤儉勝求人——奢什麼；
兒孫自有兒孫福——憂什麼，冤冤相報幾時休——結什麼；
豈可人無得運時——急什麼，世事如同棋一局——算什麼；
人世難逢開口笑——苦什麼，聰明反被聰明誤——巧什麼；
補破遮寒暖即休——擺什麼，虛言折盡平生福——謊什麼；
食過三寸成何物——饞什麼，是非到底見分明——辯什麼；
死後一文帶不去——慳什麼，誰能保得常無事——誚什麼；
前人田地後人收——佔什麼，穴在人心不在山——謀什麼；
得便宜處失便宜——貪什麼，欺人是禍饒人福——卜什麼；
舉頭三尺有神明——欺什麼，壽自護生愛物增——殺什麼；
榮華富貴眼前花——傲什麼，一旦無常萬事休——忙什麼。
6樓：
神話的大千世界56：濟公的身世和來歷
濟公像佛教是從印度傳來的，裡面的羅漢名目眾多，如十八羅漢、五百羅漢等等，但這些高僧數量眾多而且名字古怪，我國人很難一一記得他們。而在我國本土，也有一位羅漢，卻是家喻戶曉、老幼皆聞，他就是濟公。
濟公並非是人們虛構出來的，而是實有其人。他生於南宋高宗十八年（公元2023年），卒於寧宗嘉定二年（公元2023年），壽數六十一歲。他是台州人（今浙江臨海），原名李心遠，出家後法號“道濟”。
最初是在浙江杭州的靈隱寺出家，後移住淨慈寺，並於此寺圓寂。
他為人“狂而疏，介而潔”。由於他不守清規戒律，嗜好酒肉，舉止如瘋似顛，所以人稱“濟癲僧”。在民間傳說中，他是一個見義勇為、專打不平、神通廣大的傳奇人物。
他曾智鬥秦檜，懲治和嘲弄**汙吏。他的許多行為多以嬉笑幽默的形式表達出來，是位扶危濟困而又不修邊幅的奇僧和高僧。百姓並不稱他道濟**，而尊其為“濟公”、“活佛”、“活菩薩”。
佛教徒也將他神話，說其是“降龍羅漢”轉世。濟公與那些高高在上、不食人間煙火的諸佛菩薩不同，他是廣大受苦受難的百姓們的救星和朋友。
杭州有個著名的風景區，那就是被譽為“天下第三泉”的虎跑，它與西湖龍井茶葉並稱為“西湖雙絕”。風景優美秀麗的虎跑，有著眾多的佛寺，其中的濟公殿和濟祖塔最為有名。濟公殿，顧名思義，即是供奉濟公的，濟祖塔有二層樓之高，是濟公的葬骨之處。
在靈隱寺對面，是著名的飛來峰，該山玲瓏剔透，怪石林立，其中又以洞穴居多，有名的青林洞中，洞穴曲折，山石多變，人們傳說這裡即是濟公休息的地方，有著眾多的“濟公床”和“濟公桌”。相當濟公在靈隱寺出家時，常偷懶躲到這裡一邊吃狗肉一邊喝酒，喝醉了就在石床上呼呼睡去。正是這些有趣的傳說使得無數的遊人在這裡浮想聯翩、流連忘返。
靈隱寺濟公的經歷不尋常，而他的雕像更是奇特。在羅漢堂中，因為濟公不遵守佛門的清規戒律，所以他的塑像也並不排列在眾羅漢之中。如北京碧雲寺中的羅漢堂，你若不細心，是找不著濟公的，因為他蹲在了房樑上。
依民間說法，因為他去羅漢堂“報到”晚了，所以也就只好呆在這裡了。在江南的一些大廟裡，濟公常常站在過道里。他的雕像都是破衣爛衫，執一把扇子，面部表情極為生動和有趣。
他的眼睛十分的傳神，不管從哪個方向來看，都感覺像是在盯著你。從三面觀察，意有三種不同的表情：從左面看，他愁眉苦臉；從右面看，他笑容滿面；再看正面，他半邊臉哭，半邊臉笑，正所謂“半嗔半喜”、“哭笑不得”、“啼笑皆非”。
這樣的塑像，也正是濟公幽默性格的真實寫照。濟公的造像以四川新都寶光寺和蘇州西園戒幢寺最為有名。
有關濟公最早的**，是明代的《紅倩難濟顛》，但此本已佚。明隆慶年間，沈孟柈撰有《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》一卷。明清之際，天花藏主人編撰了《醉菩提全傳》，又名《濟顛大師玩世奇蹟》，共二十回。
清初王夢吉撰有《鞠頭陀新本濟公全傳》三十六則。有關濟公**的集大成者，還得數清代郭小亭所作的《濟公傳》（全稱《評演濟公傳》），全書共二百四十回。
有關濟公的戲劇也非常多，清代有《醉菩提》傳奇，京劇中也有《濟公活佛》，又名《濟公傳》，全套戲竟然多達十八本。濟公的單本戲也有許多，大多取材於《濟公傳》。
上世紀八十年代，我國製作的電視劇《濟公》，更是使得濟公這個人物家喻戶曉，受到了人們極大的歡迎，在國外也產生了影響。這裡的濟公已經完全失去了宗教意味，而成了一位遊俠，路見不同，拔刀相助。
臺灣同胞對濟公也是情有獨鍾，除了專門供奉他的濟公廟外，還有一些慈生濟世堂，奉祀濟公。2023年7月，臺灣豐原縣的慈生濟世堂信徒萬里迢迢，專程前往杭州的淨慈寺進香禮拜濟公。來大陸之前，他們特用檀香木雕刻了一尊濟公像，奉回大陸“接香”。
在後院濟公大殿，海峽兩岸的濟公活佛像一齊供於同一香案，兩岸信徒合掌誦經，同祭濟公。
淨慈寺濟公像
而在民間，他的形象早已是深入人心，成為人們心中那個永遠的“活佛”。
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