1樓：青竹遺風
涅槃是梵語，華譯圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。又譯作滅度，滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。又是不生不滅的意思。
《楞伽經》雲:涅槃乃清淨不生不死之地，一切修行者之所依歸。
2樓：匿名使用者
您好；涅槃。涅譯為寂靜。槃譯不動。指真心寂然不動無生無滅。
3樓：**舊約秀
涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義；也即成佛，指經過幾年或則幾十年的修養，調理自己的思想，斷除大腦裡面不好的思想、程式、情感，最終達到沒有煩惱，超脫生死的境界，也就是無所得，無執著，隨緣而不變的圓滿境界。佛教認為，輪迴是一個必然過程；人死去以後，“識”會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。只有到達涅槃的境界方可擺脫輪迴。
4樓：匿名使用者
非生……非死……非生死……非不生不死……希望你能體會……
在佛教到底涅盤是什麼意思？
5樓：因緣法
《佛學次第統編》：
涅盤義別，略有四種：
一、本來自性清淨涅盤謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅盤。
二、有餘依涅盤謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅盤。
三、無餘依涅盤謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅盤。
四、無住處涅盤謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅盤，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅盤。
6樓：凌霄暮靄
“涅盤”是印度梵文nirvana的音譯，又譯為“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盤那”等，意譯為盤“滅”、“圓寂”、“滅度”、“寂滅”、“安樂”、“解脫”、“不生”、“無為”等。所謂“滅”，意為滅除生死因果。“滅度”，意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。
“寂滅”，意為滅生死之患，寂靜安穩。“安樂”，意為安穩快樂。“解脫”，意為遠離一切業果。
“不生”，意為生死苦果不再續生。“無為”，意為不再造作因緣惑業，是自道家中借用的概念。涅盤，原意是指火的熄滅或風的吹散，後為印度古代一些宗教的通用術語，用以指稱宗教修行所達到的最高境界。
佛教建立後，將其吸收進自身教義中加以闡述，成為其至為重要的中心內容。佛教認為，眾生既受煩惱、慾望等諸苦的折磨，也受生死業力的束縛，涅盤就是對煩惱、慾望、生死諸苦的最後的斷滅。眾生通過宗教修行實踐，可以獲得涅盤的境界。
由於佛教宗派眾多，理論多樣，故對涅盤的理解也有多種。佛經記載的解釋就有60多種，互相之間略有差異。原始佛教時，佛陀非常強調“滅”的作用，將“涅盤”放在滅諦中進行表達，認為是一種超越時空、超越世俗世界、超越一切苦樂的不可思議、不可言說的實在。
猶如打鐵時四處飛濺的火花，瞬時即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅盤”解釋為“灰身滅智，捐形絕慮”，意為身心俱滅，一切無有，就是與生死輪迴相對的一種不再輪迴的死亡狀態。對此，小乘的不同派別也有不同的解釋。
如說一切有部認為涅盤為本來實有，是滅除生死之外的實有法。講空之成實宗則認為涅盤不是實法，生死因果滅除，即是涅盤。小乘佛教把涅盤分成兩種，即有餘涅盤和無餘涅盤。
有餘涅盤是指眾生煩惱已斷，慾望都無，精神已經進入涅盤的境界之中，但仍有形體存在，肉體尚未死亡；無餘涅盤則指眾生的精神與肉體皆已死亡，徹底跳出了生死輪迴的世俗世界。
大乘佛教中的某些部派接受了這種觀點，但為了適應自己的思想學說，對兩種涅盤和解釋，則與小乘不盡相同。另一些大乘部系根本反對小乘的這種說法，比如中觀行派，由於其主張“諸法性空”，“一切皆空”，甚至認為涅盤本身也是一種假名，不過是幻象，不是真實的存在。而大乘佛教如來藏學說則認為，“涅盤”應該是常住不變的，它就是永恆的佛法真理，是一種絕對真實的存在。
由於佛性學說將般若性空與佛性妙有相結合，主張中道不二的原則，反對一切偏執，所以他們又認為，涅盤就存在於世間，不在出世間，因為根本就沒有一個超出世間的出世間，故涅盤只能在世間得到。佛性常住，只要擺脫了世俗的認識，悟證了佛法常住不變的真理，就是涅盤。大乘佛教中的佛性學說認為，涅盤有四種品德，即是“常樂我淨”，意為涅盤是恆常、快樂、自在、清淨的存在，稱為“涅盤四德”。
又將常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂稱為涅盤八德。故與小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的許多派別還對涅盤進行了更為詳細的劃分，如法相宗綜合大小二乘各家學說，將涅盤分為本來自性清淨涅盤、有餘涅盤、無餘涅盤、無住處涅盤等。
不同的分類方法，反映了佛教內部不同派別的思想主張。
然而，儘管佛教內部對涅盤的具體解釋多種多樣，涅盤作為一種宗教修行所要達到的理想境界，則是大家所公認的。
以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅盤
7樓：匿名使用者
是音譯【涅盤】
梵語nirva^n!a，巴利語nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅盤那、涅隸盤那、抳縛南、匿縛喃。
意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅盤（般，為梵語pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅盤（大，即殊勝之意。
又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱‘涅盤寂靜’。
佛教以外之教派雖亦有涅盤之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅盤之解釋，異說紛紜。總約之，可大別如下：
(一)據部派佛教，涅盤即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘（依）涅盤與無餘（依）涅盤之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，略稱‘餘依’或‘餘’）殘存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。有部等主張涅盤乃一存在之實體，經量部等視涅盤為煩惱滅盡的狀態之假名，而其本身並無實體。
(二)中論等以實相為涅盤，實相又即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別。同時，南本涅盤經卷三指出涅盤具足如下八味，即常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，稱為涅盤八味。若以此配以涅盤四德，常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。
唯識宗稱涅盤有四種，即本來自性清淨涅盤、有餘依涅盤、無餘依涅盤與無住處涅盤四種。其中之本來自性清淨涅盤，略稱本來清淨涅盤、性淨涅盤，謂一切事物之本來相即是真如寂滅之理體，乃指真如。無住處涅盤，即依於智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯於涅盤之境地。
大乘佛教之涅盤教說即以此為特色。
此外，地論宗、攝論宗謂涅盤分為性淨涅盤與方便淨涅盤（藉修道去除煩惱而得之涅盤）二種。天台宗則分為性淨涅盤、圓淨涅盤（相當於地論宗等之方便淨涅盤）與方便淨涅盤（佛以救渡眾生故，示現假身，緣盡而入涅盤。又作應化涅盤）等三涅盤。
(三)小乘之聲聞、緣覺入無餘涅盤，再回心轉向大乘之教，稱為無餘還生。同時，涅盤乃超離一切差別相狀者（有為之相），故又稱離相。淨土宗稱彌陀淨土為涅盤之城，亦稱無為涅盤界。
(四)出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅盤、般涅盤、大般涅盤。入涅盤又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅盤原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅盤之意。
刻繪釋尊入滅姿態之畫像或雕像，稱為涅盤像。舉行追慕釋尊之法會，稱涅盤會、涅盤忌、常樂會等。後世稱僧侶之死為圓寂、歸寂、示寂、入寂等。
〔雜阿含經卷十
八、北本涅盤經卷三十
三、金光明最勝王經第一如來壽量品、大毗婆沙論卷二十
八、卷三十
三、卷三十
四、俱舍論卷六〕
參考資料：佛學大詞典
8樓：匿名使用者
你先看幾個名詞解釋看是否明白
佛：徹底覺悟了的人。
佛教：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
大覺大悟之後，一切無為，無我，無人，無眾生，無受者。
達到寂靜永恆，如天空上的恆星。無無明，亦無無明盡。
此謂涅磐
佛教的涅槃是什麼意思啊，現代的高僧有成功涅槃的嗎？
9樓：匿名使用者
“涅盤”是印度梵文nirvana的音譯，又譯為“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅盤那”等，意譯為盤“滅”、“圓寂”、“滅度”、“寂滅”、“安樂”、“解脫”、“不生”、“無為”等。所謂“滅”，意為滅除生死因果。“滅度”，意為滅除生死因果，度脫生死瀑流。
“寂滅”，意為滅生死之患，寂靜安穩。“安樂”，意為安穩快樂。“解脫”，意為遠離一切業果。
“不生”，意為生死苦果不再續生。“無為”，意為不再造作因緣惑業，是自道家中借用的概念。涅盤，原意是指火的熄滅或風的吹散，後為印度古代一些宗教的通用術語，用以指稱宗教修行所達到的最高境界。
佛教建立後，將其吸收進自身教義中加以闡述，成為其至為重要的中心內容。佛教認為，眾生既受煩惱、慾望等諸苦的折磨，也受生死業力的束縛，涅盤就是對煩惱、慾望、生死諸苦的最後的斷滅。眾生通過宗教修行實踐，可以獲得涅盤的境界。
由於佛教宗派眾多，理論多樣，故對涅盤的理解也有多種。佛經記載的解釋就有60多種，互相之間略有差異。原始佛教時，佛陀非常強調“滅”的作用，將“涅盤”放在滅諦中進行表達，認為是一種超越時空、超越世俗世界、超越一切苦樂的不可思議、不可言說的實在。
猶如打鐵時四處飛濺的火花，瞬時即逝，不可捉摸。小乘佛教把“涅盤”解釋為“灰身滅智，捐形絕慮”，意為身心俱滅，一切無有，就是與生死輪迴相對的一種不再輪迴的死亡狀態。對此，小乘的不同派別也有不同的解釋。
如說一切有部認為涅盤為本來實有，是滅除生死之外的實有法。講空之成實宗則認為涅盤不是實法，生死因果滅除，即是涅盤。小乘佛教把涅盤分成兩種，即有餘涅盤和無餘涅盤。
有餘涅盤是指眾生煩惱已斷，慾望都無，精神已經進入涅盤的境界之中，但仍有形體存在，肉體尚未死亡；無餘涅盤則指眾生的精神與肉體皆已死亡，徹底跳出了生死輪迴的世俗世界。
大乘佛教中的某些部派接受了這種觀點，但為了適應自己的思想學說，對兩種涅盤和解釋，則與小乘不盡相同。另一些大乘部系根本反對小乘的這種說法，比如中觀行派，由於其主張“諸法性空”，“一切皆空”，甚至認為涅盤本身也是一種假名，不過是幻象，不是真實的存在。而大乘佛教如來藏學說則認為，“涅盤”應該是常住不變的，它就是永恆的佛法真理，是一種絕對真實的存在。
由於佛性學說將般若性空與佛性妙有相結合，主張中道不二的原則，反對一切偏執，所以他們又認為，涅盤就存在於世間，不在出世間，因為根本就沒有一個超出世間的出世間，故涅盤只能在世間得到。佛性常住，只要擺脫了世俗的認識，悟證了佛法常住不變的真理，就是涅盤。大乘佛教中的佛性學說認為，涅盤有四種品德，即是“常樂我淨”，意為涅盤是恆常、快樂、自在、清淨的存在，稱為“涅盤四德”。
又將常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂稱為涅盤八德。故與小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的許多派別還對涅盤進行了更為詳細的劃分，如法相宗綜合大小二乘各家學說，將涅盤分為本來自性清淨涅盤、有餘涅盤、無餘涅盤、無住處涅盤等。
不同的分類方法，反映了佛教內部不同派別的思想主張。
然而，儘管佛教內部對涅盤的具體解釋多種多樣，涅盤作為一種宗教修行所要達到的理想境界，則是大家所公認的。
現代有沒有不好說，不過肯定的是現在有難會有高僧涅槃
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