有因必有果因果迴圈，一切有因，必有果，因果迴圈，是出自哪部經書？

1樓：

一次，釋迦牟尼佛對阿難說：「有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死後卻轉生到天上。」阿難尊者就不理解，為什麼惡人到天堂去了，善人到地獄裡去了，原因何在？

善惡報應的原理怎麼體現的？

現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由於他就不相信因果，由此推演而不相信淨土法門。這確實是相信因果的瓶頸。

俗語雲：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」此話雖淺顯，道理卻很明顯。

對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。

佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。淨土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：

一、現報，二、生報，三、後報。異熟果即屬於生報或後報。

今世行善，死後墮地獄是由於他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以後時空態受報。

今世造惡，死後生到天堂去是由於他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。

這一複雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。

例如乙個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自殺。他要自殺時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：

你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由於你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：「三年之後，大唐國玄奘法師要來向你求學。

」這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之後，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的**向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由於實在太苦，那位**都哭得說不下去。

2樓：瓊樓登高人為峰

正解！本身也是中國文化的一部分，也體現了中國哲學體系的內容。

一切有因，必有果，因果迴圈，是出自哪部經書？

3樓：匿名使用者

這句是佛bai

家的基本理論之一，不du一定zhi是經典上的原文。關於因果dao的經典有。

專楞嚴經曰屬：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

泥犁經曰：『父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。』

因果經曰：『欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。』

涅槃經曰：『善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。』

彌勒所問經曰：『一業多果，多業一果。』（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）

彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟三果，等二果。

又謂十不善業道，有三種果：一果報果，二習氣果，三增上果。生地獄中，是名增上果。

由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故痴心增上，以是一切名習氣果。

依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍，乃至如此一切苦界名增上果。

古語有"因必有果,因果迴圈出至**?"

4樓：匿名使用者

最早集結的經典是雜阿含經，雜阿含經361經連續多經全是講十二因緣的，也就是講因果迴圈的。

5樓：木涵看世間

出自佛經。三世因果經。