1樓：南屏晚鐘
十二因緣又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。
1、無明（貪□痴等煩惱為生死的根本）
一切生死皆源出於無明。「無明」尤指執戀自我為實有的我執。自無始輪迴以來，無明便一直伴隨著我們，從沒一刻相離。這種影響便似一塊黑布，把我們的眼睛蓋著了，令我們不知事物的真相。
2、行（造作諸業）
由於無明，我們便會造作種種善惡不同之業，這便稱為「行」。
3、識（業識投胎）
「識」是業之載體。由無明所引致之任何行，會被紀錄在識之中。無明、行及識就如播種人、種子及大地之相互關係及組合。如果把生死輪迴比作一座房子，無明、行及識便是其最主要的三根柱頭。
4、名色（但有胎形六根未具）
「名色」是指眾生在受孕入胎一剎的蘊身。這一身體是負載識的容器，亦是後來發展出之各支的基礎。如果沒有這蘊身，識便沒有附托的物件，亦無從發展出後來之視覺及聽覺等。
如果把前三支比作房子的柱，名色則好比牆及屋頂等。
5、六入（胎兒長成眼等六根的人形）
在名色蘊身存在後，並不馬上有感官功能，但在沒多久後，它便發展出眼、耳、鼻、舌、身等根，而具備了視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等功能，這便稱為「六入」。如果把名色比作房子，六入便是它的窗及門。透過這些窗及門，房內的人便能與外界有所接觸。
6、觸（出胎與外境接觸）
由於有了六根及各感官功能，我們便藉此媒介與外境發生關連，這便是「觸」的意思，譬如說我們有了眼根，而又有視覺功能，現在面前有一朵花，我們的視覺感官便透過眼根與這外境發生關連了。
7、受（與外境接觸生起苦樂的感受）
有了感官等與外境的接觸，我們便生樂、苦或不樂不苦之中**受，這是「受」支的意思。舉些例子：當眼睛與面前的漂亮花朵二者相遇時，眼識便生起作用，我們便會有樂的感受；當鼻根與臭味相遇時，嗅覺便生起作用，我們生出苦的感受。
8、愛（對境生愛欲）
因為有了前一支——受，我們便會有所貪愛，眼喜歡見美麗的事物，耳愛聽悅耳的**。不願與好事物及感受分離，又不願與不好的事物及感受相遇……，這是「愛」支的意思。
9、取（追求造作）
因為有上一支，我們便有強烈的慾望，這便是「取」。
10、有（成業因能招感未來果報）
由愛支及取支，再加上第二支——行，我們便具足了以後再受生的因緣了，這是「有」的意思。前面講過無明、行及識好比播種人、種子及大地，而愛支及取支正好比肥料，有支則是長出之幼苗。
11、生（再受未來五蘊身）
因為上述各支，便衍生出又一次的投生，這便是「生」支的意思。
12、老死（未來之身又漸老而死）。
既有生、其必然後果是有「老死」。
以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
阿彌陀佛
2樓：匿名使用者
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅盤解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當製五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。
什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是乙個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
闢支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此闢支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
佛教十二因緣各是什麼
3樓：少陵五老
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為乙個因緣公升回起，而造成另乙個因緣也生起答，故佛經中常說：「此有故彼有，此滅故彼滅。
」這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯絡的12個環節：
1.無明，即無知；
2.行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；
3.識，相當於托胎時的心識；
4.名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；
5.六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；
6.觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；
7.受，即對苦樂等的感受；
8.愛，即生起貪愛等慾望；
9.取，指追求色、香、味、觸等；
10.有，即生存的環境；
11.生，即來世之再生；
12.老死，是人生的終結。
4樓：匿名使用者
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
5樓：匿名使用者
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
6樓：匿名使用者
一切眾生實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入版胎之識，有權
入胎之識，便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意，等六根出胎後，六根就會有六種觸覺，有六觸覺便有六種感受，有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取便會形成未來之業因，有了未來之業因，就會領受未世之生，有生就必然會有老死，及一切憂、愁、悲、傷、苦、惱，這就是十二因緣的順生門。
若是沒有無明妄，**會有行為作業，沒有行為作業，**會有入胎之識，沒有入胎之識，**會有胚胎這個色身，沒有色身就不會有六根存在，沒有六根就不會有六種觸覺，沒觸覺就沒有感受，沒有感受就沒有愛，沒有愛就不會執著、奪取，沒有執著就不會有未來生之業因，沒有未來生的業因，就不會有未來世之生，沒有生就不會有老死，及憂傷悲苦，這就是十二因緣的還滅門。
佛學中的十二因緣具體指的是什麼 十相又是哪十相
深海裡的飛鳥 十二因緣 十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節 一 無明，指心的無知，包括不明善惡 不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。二 行，因為無明而做出善或惡的行為。三 識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生於今世，成為新的生命。四 名色，...
四聖諦和十二因緣法 是佛在哪本經裡說的
長阿含經 中阿含經 雜阿含經 增一阿含經 都有講到 因緣法 四聖諦，在 長阿含經 中阿含經 增一阿含經 以及 雜阿含經 等原始經典中，都講到四聖諦。十二因緣，在 長阿含經 卷十 大緣方便經 佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經 中都講了十二因緣。四聖諦和十二因緣，是佛教的基礎理論。苦 集 滅 道四者為四諦。...
因緣造化是什麼意思，因緣和姻緣分別是什麼意思
佛經中說，有因有緣世間集，有因有緣集世間。即是說 世間一切都是因 緣 果相互生成 影響和轉化的規律，也就是起因 變化的條件 緣 造成的結果，而後因此結果生成新的因 緣 果。佛教中的因果，不只是我們嘴中常說的善惡因果 前世因果，而是以緣為主體，連線前因 後果的一條系統的思維方式。無論什麼樣的因，善或者...