1樓：深海裡的飛鳥
十二因緣
十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環節：
一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。
二、行，因為無明而做出善或惡的行為。
三、識，因為過去的行為累積了一定的因果，從而投生於今世，成為新的生命。
四、名色，指由精神要素與物質要素和合而形成的身心。
五、六入，人在胚胎發育時，產生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。
六、觸，人在出生後，對外界事物有所接觸。
七、受，由於與外界事物的接觸而產生苦、樂、憂、喜的感覺。
八、愛，對苦有強烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強烈的欲求或渴望，就是愛。
九、為愛努力地追求。
十、有，今生為愛產生諸多行為，成為下一世的果報。
十一、生，有了今生的業因，而受來生的生命。
十二、老死，有生必有死。
十二因緣與三世因果
十二因緣可以分為三個階段，就是過去世、現在世和未來世。其中無明和行屬於過去世，識、名色、六處、觸、『受、愛、取、有屬於現在世，生和老死是屬於未來世。
十二因緣的三個階段中有兩重的因果：過去因現在果，現在因未來果。
過去因是無明和行，無明是過去世的迷惑，行是過去世的造業。現在果是識、名色、六處、觸、受，正是由於過去因才有了現在的果，這就是第一重因果，過去因被稱為「能引」，現在果被稱為「所引」。
現在因是愛、取、有，愛和取是現在世的迷惑，有是現在世的造業。未來果是生和老死，正是由於現在因才能了未來的果，這就是第二重因果，現在因被稱為「能成」，未來果被稱為「所成」。
逆觀十二因緣
十二因緣是生命現象的總結，也是生命痛苦的原因。在《長阿含經·大緣方便經》中，佛祖說此法時，採用了逆觀十二因緣。
逆觀十二因緣，就是把十二因緣從後往前推，從老死逐漸逆觀到無明。
老死是觀察人生的起點，老死之所以會憂悲苦惱，是由於有生，因為沒有生就沒有死。生的條件雖有種種，但是重要的條件是有，有就是身、口、意所造的善業和惡業對後果潛伏的一種力量，有了業力為緣，必然有後果的生和死。
有又緣於取，正是對色、聲、香、味、觸五欲的執著追求。才造成了善業和惡業。
取又緣於愛，愛就是生命欲，正是有了生命欲才有執著的追求，產生了業力。
愛又緣於受，受是對客觀之事物產生的苦樂，正是這種苦樂的感覺，激發著生命的欲求。
受又緣於觸，觸是根、境、識三者和合而有心理活動的開始，才有了受。
觸又緣於六處，六處是六根對六境的認識，由此產生了觸。觸又緣於名色，名色是身心合成的組織，六根依存於身心組織。
名色又緣於識，識是名色的中心，它們之間互相依存。
識又緣於行，識和名色都是由過去所造的業，也就是行而來的。
行又緣於無明，無明就是對無常、無我的真實不認識，是人們生死痛苦的根本。
十二因緣的意義
因為十二因緣的每個要素彼此成為互為條件或因果，導致輪迴流傳不止，所以只要我們暫斷輪迴鏈上的任何乙個接點，尤其是破除無明，就可以不再被十二因緣所束縛，跳出六道輪迴，擺脫無休止的生死迴圈，這也是我們參悟十二因緣的目的。
2樓：匿名使用者
這是十二因緣：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
十相自在意為：壽命自在、心自在、願自在、業自在、受生自在、解自在、神力自在、資具自在、法自在、智自在。在這裡藏文man-bcu，漢文澤為「十相」，可以理解為10個符號所象徵的須彌山和人的身體的各部位！
佛教十二因緣各是什麼
3樓：少陵五老
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為乙個因緣公升回起，而造成另乙個因緣也生起答，故佛經中常說：「此有故彼有，此滅故彼滅。
」這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯絡的12個環節：
1.無明，即無知；
2.行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；
3.識，相當於托胎時的心識；
4.名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；
5.六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；
6.觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；
7.受，即對苦樂等的感受；
8.愛，即生起貪愛等慾望；
9.取，指追求色、香、味、觸等；
10.有，即生存的環境；
11.生，即來世之再生；
12.老死，是人生的終結。
4樓：匿名使用者
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
5樓：匿名使用者
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
6樓：匿名使用者
一切眾生實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入版胎之識，有權
入胎之識，便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意，等六根出胎後，六根就會有六種觸覺，有六觸覺便有六種感受，有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取便會形成未來之業因，有了未來之業因，就會領受未世之生，有生就必然會有老死，及一切憂、愁、悲、傷、苦、惱，這就是十二因緣的順生門。
若是沒有無明妄，**會有行為作業，沒有行為作業，**會有入胎之識，沒有入胎之識，**會有胚胎這個色身，沒有色身就不會有六根存在，沒有六根就不會有六種觸覺，沒觸覺就沒有感受，沒有感受就沒有愛，沒有愛就不會執著、奪取，沒有執著就不會有未來生之業因，沒有未來生的業因，就不會有未來世之生，沒有生就不會有老死，及憂傷悲苦，這就是十二因緣的還滅門。
7樓：匿名使用者
「十二因緣」把整copy個人生過程劃分為無明、行、識、名色
、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個前後相續、周流不停的部分。它們之間的關係是：行緣無明、識緣行、名色緣識、六入緣名色、觸緣六入、受緣觸、愛緣受、取緣愛、有緣取、生緣有、老死緣生。
學佛不要過於執著於名詞術語，主要是以法修行，才能證果，要做「學佛」人，不要把佛教搞成「佛學」否則得不到真實的利益，這也是世尊告戒人們的，看學佛人不只要看他是怎麼說的更重要的是看他怎麼做的，在生活中按「淨業三福」修行，即得到自己的利益又能讓周圍大眾對您生起尊重心，這就是「如理如法修行」。
佛學：什麼修「緣覺」？就是十二因緣指的是什麼？
8樓：顏小二述哲文
緣覺，也就是十二因緣指的是以下內容：
十二因緣分別為：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，古人說：「近朱者赤，近墨者黑。」例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對人主觀的意識是起極大的作用。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：「名山久住道心生。
」清淨佛地，因緣殊勝。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是「一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦」。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，世俗之人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：「無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
」是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是乙個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
闢支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此闢支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
十二因緣是什麼，佛教十二因緣各是什麼
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