1樓：山雲西南
首先，要問問自己是不是真的看破紅塵。
民間講看破紅塵，其實有幾種說法，一種認為這並非生活消極，而是處事淡然，無追名逐利之心。三國演義開頭曲中「古今多少事，都付笑談中」即是一種淡然，那是歷經沉浮過後對世事的一種了然。
另一種則是宗教意義上（尤其是佛教）的看破紅塵。很多佛經是教人觀察世間苦空無常，如果初步建立了這種觀念，應該算是比較淺的看破紅塵吧，接下來可以去修行，徹底看破！這樣的人於世間法肯定會比較消極，但可以說是積極出世（「勤求出離」）。
真正意義的看破紅塵呢，應該是那些修行佛法智慧型達到一定水平者才能明白的吧。如果你看破完全可以在家修行，沒有必要一定要去寺廟，心中有佛，我們就是修行者。為什麼要拘泥於一種形式呢。
2樓：北山白狼
到森林當野人就可以了，既在塵世，何來看破紅塵之說。只是自欺欺人罷了
3樓：執扇笑紅塵
現代人看破紅塵出家是需要文憑的，而且也沒必要去死，有啥過不去的坎，在不濟歸隱山林農村，自給自足，每天穿梭於農田之中 忙的不亦樂乎 回家吃個飯上個網 聽聽** 睡個覺 也挺好的
4樓：講故事的女同學
現代人看破紅塵可以選擇歸隱山林，然後孤獨終老。
5樓：匿名使用者
紅塵很破，但不是你看破的！
文學與宗教的區別
6樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出乙個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
東方文學與宗教1000左右的小**
7樓：憶安汐忘
文學作品無論在陶冶情操、提高修養等方面，還是在增進不同族群理解、促進各國文化交流等方面都具有日益廣泛的作用。自古以來，文學便與宗教有著密不可分的關係，二者作為人類情感的表達方式，都是人們對世界進行評說和把握的方式，它們所共同關心的焦點都是人及人生、人性。希臘文學中的史詩、神話和悲劇作品包含人本精神和開拓精神，無不顯示出原始初民自然崇拜的特徵。
事實上，《聖經》、《古蘭經》、《道德經》以及佛教、印度教的大量宗教經典在一定意義上也是文學作品，包含了豐富的文學元素。在我國禪宗興盛的時期，許多僧人也是詩人，創作了大量內容深刻、風格獨特的詩歌。
隨著宗教對社會生活及文學家自身影響的增大，即使一般性的文學作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影響。無論是西方文學還是東方文學，在其發展的各個階段上都不同程度的留下了宗教印記，從而顯示出不同地域的精神追求及對人生的終極關懷。這是因為，文學可以借助宗教的內容題材、宗教的精神內涵、宗教的倫理道德來解答生命中的疑問，建構理想世界，闡釋個體生命可能的存在方式。
在我國古典**中，也都或多或少的帶有宗教因素。《西遊記》等直接以神仙鬼怪為主題；《紅樓夢》則穿插了很多靈異事件，宣揚因果報應理論。
我國現代文學也充滿了與宗教的關聯。幾乎所有有特色、有影響的作家都創作過與宗教文化相關的文學作品。魯迅在《摩羅詩力說》中高度評價了希伯來文學的特殊意義，稱其「雖多涉信仰教戒，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文書，從此源泉，灌溉人心，迄今未艾」。
周作人則直接指出「文學的發達，大部出於宗教」。
古代東方文學(主要是指中國古代文學以外的亞洲文學,包含古代和中古時期的文學,但不排除在論述中涉及到中國古代的作家作品)的乙個重要特點就是受宗教文化的影響既廣又深,究其原因,除了世界三大宗教(**教的前身是猶太教)均產生於古代東方之外,更重要的是宗教被封建統治者利用並作為政權的精神支柱和統治思想的重要組成部分,宗教的某些教義被作為評判人們言行的善惡標準和約束人們的行為準則。由於宗教的神職人員控制著意識形態領域,使得文學作品不僅在內容上具有了濃重的宗教色彩,而且在藝術形式上也大多採用了夢幻、象徵、寓意等手法,具有神秘色彩。
佛教創立於西元前六世紀到五世紀之間,由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)淨飯王的兒子釋迦牟尼創立,佛教徒則稱之為「佛陀」。佛教的經典數量很多,其中有很多具有文學性,如《佛本生經》和《五卷書》等。《佛本生經》約在西元前幾個世紀成書,是宣傳佛祖釋迦牟尼的佛教經典。
它是巴利文三藏《小部》的一部經典。也是著名的佛教文學作品,它以散文為主,夾雜一些詩,共有寓言、童話和小故事546個。《佛本生經》絕大部分是古印度民間的寓言故事,後被佛教徒加工改造加以利用而已。
以《佛本生經》為代表的佛教文學作品有兩個主要的成就:一是其中描寫了城市社會的各方面生活,尤其是中下層人物的活動,具體反映時代的部分面貌和古代印度人所崇信的幾種基本道理,最主要的是和平、犧牲、慈愛、誠
信、忍讓、平等、無私、克制貪欲、禁戒殘暴等。二是發展了梵書、奧義書裡已經出現的詩文並用的文學形式,以及同樣流行很久的用比喻說理的詩歌體裁,表現出較高的語言藝術水平。《五卷書》約產生於西元前1世紀,是印度古代故事集,全書共5卷,故名。
《五卷書》的特色與成就表現在:第一,惟妙惟肖的動物描寫,形形色色的動物躍動在大舞台上,擔負著演繹人間事態的重任。第二,結構方式的獨特性。
《五卷書》採取「連串插入式」的結構,這種結構在傳播的過程中,逐漸形成了世界敘事文學中常見的結構方式:框架結構,對世界文學產生重大的影響。第三,詩文並茂的文體形式。
散文部分是用來敘述故事情節的,篇首或篇中插入的詩歌是用來議論和抒情的,往往是畫龍點睛之筆。書中敘事、議論、抒情都恰到好處,有機結合,增強了故事的生動性和說服力。
佛教對印度以外的東南亞和東亞產生重大的影響,這種影響在文學上稱之為佛教文學。佛教文學包括各種佛教經典、傳說故事和人物傳記的形式的文學創作,它對東南亞的神話故事、碑銘文學、宮廷文學、宗教文學和東亞的古代詩歌的形成
有著重要的意義。
從神話故事來看,泰國有《創世紀》、《人類的祖先》等,緬甸有《宇宙的形成與毀滅》等。《創世紀》的內容是據傳在很古的時候,世界遭火劫、水劫和風劫的「三劫」後毀滅,最後才得以復生。這是因為世人忘記了佛陀的教導,犯了不可饒恕的罪孽。
可見,泰國的創世紀神話帶有濃厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、風三劫的情節明顯是宗教的懲惡勸善思想的體現。關於人類的起源,《人類的祖先》中說,人類最早的一對初民,是由婆羅門教的主神婆羅賀摩創造的。《宇宙的形成與毀滅》與泰國的同類神話非常相似,只是情節比較簡單,不加文飾,同時也少了些佛教色彩。
如泰國神話強調「世界之所以遭受災難,是因為人們忘記了佛陀的教導,犯下了不可饒恕的罪孽」,從這點上看,這則緬甸神話產生的時間應該更久遠,它更多地保留了原生神話的特徵。碑銘文學是東南亞早期書面文學的一種形式。碑銘文學是修佛塔的直接產物,在修建佛塔時,人們把祝福詞和咒語等刻在石柱、石碑上,儲存下來。
碑銘文學很重要的內容是記錄人們虔誠的佛教信仰,多為詩歌和散文作品,其文風成為後代文學的典範。柬埔寨在吳哥時期就出現了許多詩人,他們的碑文詩韻律工整,格式整齊,具有很強的民族特點,是富於藝術表現力的詩碑。公元2023年,緬甸的「蒲甘碑銘文學」開始出現,與柬埔寨的詩碑不同,緬甸碑銘是些散文作品,大多是佛功善事的記錄,對認識當時社會文化有重要意義。
迄今發現的緬甸碑銘有1500種以上。其中《妙齊提碑文》是目前發掘到的最早的碑文之一,該碑銘記述王子亞扎古曼感謝父王養育之恩,敬獻金佛並建塔供佛的經過,碑文簡潔凝鍊,有情節、對話和人物心理刻畫,在文學史上最具影響。公元657年鐫成的碑文是現已發現的泰國最早的文學作品,《蘭甘亨碑文》是早期最著名的碑文,《三界經》是最早有代表性的**作品,反映了當時泰國人的宗教觀、哲學觀和科學觀。
佛教傳入中國後,對中國古代文學產生了重要的影響。查閱有關資料,我們發現,以題材而
論,歷代描寫佛教的詩文不計其數,尤以山水田園詩為甚。從《全唐詩》來看,共收唐詩約五萬首,其中與佛教有關的詩佔了近十分之一。以藝術風格而論,由於佛教追求自我解脫,主張離塵出世,至禪宗而宣揚心中求佛,使文學界形成一種清淡幽遠的藝術流派。
他們在美學上追求「韻外之至」,「言外之意」。唐代詩人王維等的作品就是這種藝術風格的體現者。以詩歌理論而言,在東晉就出現了乙個佛理摻入詩歌領域的局面,唐宋以後,主張以禪論詩,講究詩歌創作要「物象超然」,「意境空濛」,以為「說禪作詩,本無差別」,宋代張汝勤甚至在詩中論到「學詩如學禪,所貴在觀妙。
」以創作隊伍而論,在中國文學史上出現了不少和尚詩人,史書上稱作詩僧。
不是很全將就一下……
宗教史如何影響西方文學的
8樓：名能起那麼長
文學是文化的藝術闡釋。西方文化淵源於希臘和希伯來兩大傳統，而**教實際上是兩大傳統的互補與融合。**教文化對西方文化精神的根本影響，首先在於它由「原罪說」和「救贖說」構成的宇宙迴圈觀念。
這兩個最古老的**教神話，貫穿著西方人對人類的本質、處境和歸宿的思考，也形成了一種對於人生價值的雙重選擇。這種雙重選擇，既是肯定人的一切自然本性和功利慾望，又為人設定了一種超越功利的永恆追求。從前者來看，「罪性」人皆有之，它所帶來的並不僅僅是懲罰，因而這種文化可以是極端人世的。
在加爾文以後，「罪」的積極意義顯然參與了近代資本主義的程序。與之相應的文學，則以魔鬼與上帝共同塑造的豐富人格為標誌。從後者來看，「救贖」是在乙個超驗的基點上對人間善惡、世俗權威、生存價值和道德規範的否定，而不可能借助現世的手段完成；對此岸的人來說，它只能是一種追求和盼望，它的到來，也意味著此岸世界的結束，所以，這種文化又是極端出世的。
這樣，與之相應的文學，又以原始的自然、殘存的人性和虛幻的烏托邦作為批判社會的依託。
《文學與宗教的關係》 摘要：文學和宗教是人類掌握世界的兩種非常相似的方式，正由於此文學與宗教的關係也
9樓：hera灬佑
你就給5分 ，我了個去。我英語不行 漢字來吧 以後你自己書寫英語！~
首先要了解文學與宗教的關係，就要了解什麼是文學，什麼是宗教。我們就要搞清楚它們起於什麼？發展什麼？說明什麼？
文學的起源
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學的發展
文學起源於人類的思維活動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學說明了，人類智慧型的書寫。對人，對動物，對山，對河，以至於對自然了解、發現、記錄、掌握。體現對人們對心裡內在的一種追求。一種渴望。
宗教起源
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
宗教的發展
宗教的信仰觀念、崇拜物件和崇拜方式，都是圍繞著社會人們的生存和生產而形成的。與社會團體的生存和生活密切相關的，首先是人與自然的關係，其次是人與人的關係。前者表現為自然力量，後者則表現為社會力量。
這兩種支配原始人的異己力量在他們幻想反映中被神化的結果，就成了他們的兩種基本的崇拜物件：自然力量的崇拜和氏族祖先的崇拜。在社會階層的各個發展階段上，儘管崇拜物件日益增多，崇拜方式日趨複雜，但都是從自然崇拜和祖先崇拜中演化出來的。
人們的崇拜物件與社會團體的生活和生產密切相關，因此，隨著生產力的發展和生存能力的提高，反映上述兩種崇拜物件的宗教觀念的內容和崇拜形式，也必然發生相應的變化，這就形成了與社會各個階層的發展大致同步的社會宗教的歷史發展。
宗教說明了，在人類社會越來越發達，同比人類智商越來越高，活動範圍為越來越廣，面對的未知領域越來越多，人們無所抗拒，心中祈求安慰，希望神靈化險為夷，來維護自己的利益。
此上幾點可以說明，
文學和宗教是共性的，它們都體現了人類的思想。都是以精神，文字、信仰來傳播。是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。
其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 它們都是是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
它們最大的區別就是。宗教束縛人們的思想，為自己解除內心恐慌的鎮定劑。文學開放人們的思想，，精神的充填劑。
看破紅塵是啥意思，看破紅塵是什麼意思
小騎士 看破紅塵 k n p h ng ch n 解釋 舊指看透人生，把生死哀樂都不放在心上的消極的生活態度。現也指受挫折後消極迴避 無所作為的生活態度。出處 漢 班固 西都賦 闐城溢郭，旁流百廛，紅塵四合，煙雲相連。示例 的老漢，要求全家人都不必難受。柳青 創業史 題敘 其實，什麼才是真正的看破紅...
看破紅塵中的紅塵是指什麼，我已看破紅塵中的“紅塵”是指什麼
睈垸鏎灍儂 一 紅塵 一詞，指人間俗世之意。古代時的 紅塵 一詞原意是指繁華的都市。出自東漢文學家 史學家班固 西都賦 的詩句中 闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連。大意是說，熱鬧喧囂 揚起的塵土 紅塵 從四方合攏，充滿全城，塵土與煙雲都連在一起。後來，紅塵 演變成了 繁鬧塵市 作 人世間 解釋...
高智商高學歷看破紅塵，高智商高學歷看破紅塵？
淡水羅蔔 和尚 道士，可有錢了，人家這是另闢財路，才不是看破紅塵呢！ 九首先生 心裡還有智商 學歷 錢 累這些概念，不能稱之為看破紅塵。因為這些本就是紅塵中事。 您好。我笑蒼天瘋瘋癲癲，紅塵與我與世無緣。常在世道走，哪有不挨刀。挨刀就挨刀，一笑再出招。回答完畢，祝您心想事成，健康快樂，幸福美滿。請採...