1樓：匿名使用者
從超脫上講，他藐視一切，漠視一切，嘲弄一切，高高在上俯視一切並嗤之以鼻，他對通行的社會價值棄之如草芥。但他同時卻又充滿激情地討論一切，用詩性的語言描述一切，從而使這個世界栩栩如生，充滿人性的光輝與溫暖。他一邊判這個世界死刑，卻又一邊表現了對這個世界無比迷戀。
一邊對這個世界撇嘴表示不屑，一邊卻又盡情地展示了這個世界無處不在的生機——在他的筆下，這個世界到處都是蓬勃的生命與慾望，到處都洋溢著生之趣味。原來，莊子用他的“無端崖之辭”“荒唐之言”“謬悠之說”，構築著一個詩意的世界。這是在我們意料之外的另一個世界，這裡雲山蒼蒼，天風蕩蕩，處子綽約，嬰兒無邪。
在這裡活動的都是一些“大有徑庭，不近人情”的高人，這是一些身上的塵垢粃糠都能陶鑄出堯舜的高人。
所以，他筆下的世界，一個是現實世界、無情的世界；一個是他“理念”中的世界、一個大情大義的世界。面對現實世界的無聊無奈，生活於其中的那些“大有徑庭，不近人情”的人卻那麼富有激情、理想、慾望、詩意與卓犖不凡的個性——正是這兩者的強烈對比反差，顯示了人生終極的荒謬與無意義，同時又表現了人類自身的偉大與尊嚴。在這個荒寒的世界上，偏有那麼多超凡脫俗卻又激情滿懷的人物：
他們或擊缶而歌，或憑几而噓，或形為槁木，或心如死灰（而一旦死灰復燃，槁木逢春，卻又那麼熱烈紅火而欣欣向榮）。有時，他們躊躇滿志揚揚四顧，有時又或歌或哭不任其聲；有時南首而臥為高士，有時卻又拊髀雀躍做頑童。“恢恢乎遊刃有餘”（《養生主》），卻又能“不失其性命之情”（《駢拇》），“無不忘也”卻“無不有也”，“澹然無極”卻又“眾美從之”（《刻意》）。
他們如此遠離我們，卻又如此吸引我們。他們那麼無情，卻又那麼富於激情。他們那麼醜陋其形，卻又那麼美妙其神。
他們對人間那麼不屑，卻又那麼富於同情心，對人世間存有那麼多的憐憫。“乘天地之正，御六氣之辨，以遊無窮”（《逍遙遊》），何等從容；“天地與我並生，萬物與我為一”（《齊物論》），又何等自信自大！
不僅是人物。動物、植物在《莊子》中一樣充滿人性，被高度人格化：令人無限景仰的大鵬，怒氣衝衝的擋車的螳螂，自得其樂的斥 ，在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠……如果說孔、孟、荀、韓等人的著作中多的是社會概念，充斥的是禮、仁、忠恕、君臣等社會政治語彙的話，那麼，莊子著作中多的就是這些自然意象，一派天籟。
如遍地野花，在晨風中搖曳多姿，儀態萬方，神韻天成。
2樓：prince愛仕達
在莊子眼裡，做官只能壓抑人性，讓人表面風光而扼殺人的活力，即“死為留骨而貴”，所謂富貴，無非腐肉，是高潔如鵷鶵之士應該主動放棄
莊子為什麼會遠離仕途
莊子為什麼會這樣自覺地遠離仕途，莊子為什麼會遠離仕途
灰袍猶大 莊子嚮往無所依待的逍然自由，他有一則寓言講別人請他做官，他跟使臣講祭祀用的牛平時受到特別的優待，然而時辰一到卻要被殺死，野豬成天在泥淖裡打滾但活的逍遙自在可以終其天年，然後問使臣覺得誰的生活比較有意思，使臣說還是野豬，然後莊子說那你們走吧 我寧遊戲烏塗之中 他也講到對於那些受命辦事的人，辦...
為什麼道教供奉三清？而不是老子，莊子，列子
日月申辰 您好，老子是道家學派的創始人，史學常識 道教是民間自發形成的沒有創始人。道家具有樸素唯物思想，而道教是客觀唯心主義，完全對立的兩種哲學形態。還有啊，三清中最後一位道德天尊就幻化過老子，注意呀，是神仙幻化為老子，不是老子變成神仙。莊子在道教神仙譜系中具有極高的地位，是真人一位。道教天師道創始...
人老了手不自覺地會抖是什麼情況，為什麼人老了，手會抖？
手抖分為生理性手抖和病理性手抖。生理性手抖動的幅度小而速度快，多在靜止時出現，是一種細小的 快速的 無規律的抖動。生理性手抖常在精神緊張 恐懼 情緒激動 劇痛及極度疲勞的情況下出現，一旦引起手抖的上述原因消除，手抖也隨之消失。病理性手抖，醫學上稱 震顫 是指手不隨意的顫動，常為永久性的。主要分為靜止...