1樓：匿名使用者
四書五經分為四書和五經。
四書：《論語》《孟子》《大學》《中庸》
五經本為六經，分別是：詩、書、禮、樂、易、春秋，即《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》《周易》《春秋》。但其中《樂經》後來失傳了，就只剩下了五經。稱為四書五經，儒家的經典書目。
2樓：晴風一度
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》後來亡佚了，就只剩下了五經。
3樓：木葉忍者之王
五經謂之詩經、尚書、禮記、周易、春秋。三字經時尚有一書曰樂經，與五經合稱為六經。後來樂經沒了，後世便只知五經了，關於樂經為什麼會沒了議論紛紛，最為可信的理由就是樂經亡於秦火
4樓：匿名使用者
詩、書、禮、樂、易、春秋
也稱六藝，指六本經書，後來《樂》失傳，就變成五經了
5樓：匿名使用者
應該說是六經，分別是詩 書 禮 易 樂 春秋，好像是樂沒了
三字經為什麼叫三字經，明明不不面面不止三個字，難不成是三字成經
6樓：匿名使用者
那是因為每一句都是三個字，所以叫“三字經”。
三字經
人之初，性本善。性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜。幼不學，老何為。
玉不琢，不成器。人不學，不知義。
為人子，方少時。親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。
首孝悌，次見聞。知某數，識某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。
曰岱華，嵩恆衡。此五嶽，山之名。
曰士農，曰工商。此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹。此五味，口所含。
羶焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調協。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數。古六藝，今不具。
惟書學，人共遵。既識字，講說文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學，懼其繁。但略說，能知原。
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
為學者，必有初。小學終，至四書。
論語者，二十篇。群**，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經通，四書熟。如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經，當講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述聖言，禮樂備。
曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。
詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有穀梁。
經既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經子通，讀諸史。考世系，知始終。
自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚遊說。
始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。
嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終於獻。
魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
宋齊繼，樑陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。
二十傳，三百載。樑滅之，國乃改。
樑唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績誇。
道鹹間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光後，宣統弱。傳九帝，滿清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建**。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
後漢三，國志四。兼證經，參通鑑。
讀史者，考實錄。通古今，若親目。
昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。
披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸樑，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。
如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若樑灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
口而誦，心而惟。朝於斯，夕於斯。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。苟不學，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。
幼而學，壯而行。上致君，下**。
揚名聲，顯父母。光於前，裕於後。
人遺子，金滿贏。我教子，唯一經。
勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
7樓：感念人生
三字經把做人的每一步規範總結成三個字，可能是為了朗朗上口便於記憶，也可以說是三字組成的經典句子。
四書五經還是六經？
8樓：u愛浪的浪子
是四書五經；
四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。四書指的是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。"五經"指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部。
9樓：紀誠季鵑
百姓口中常有“四書五經”的說法，雖不算錯，但也並不準確，而更準確的說法應該是“四書六經”。那為什麼會有“五經”和“六經”兩種說法呢？事實上，無論“六經”也好“五經”也罷都指的是《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》和《春秋》這五本經，也正是因為就是五本經書，所以在百姓中更多的流傳著《五經》的說法。
那麼在學術上《六經》的說法又從何而來呢，我國古典的兒童啟蒙教材《三字經》為什麼也講的是《六經》呢，《六經》怎麼是五本而少了一本呢？為了更好的說明，首先要向大家簡要介紹一下《六經》。
但凡提到《六經》是一定離不開《四書》的，二者間有著密不可分的關係。南宋大儒、一代國學宗師朱熹從《禮記》中摘出《大學》和《中庸》兩篇單獨成書，並與《論語》、《孟子》一起合訂為《四書》，而後又親著《四書章句集註》，在國學史上具有劃時代意義。從閱讀的角度來講，《四書》是《六經》的基礎，在充分理解了《四書》以後才可以開卷《六經》，即三字經所述“孝經通
四書熟如六經
始可讀”。而且《三字經》還對《六經》做出了非常精彩的、高度概括性的描述：“詩書易
禮春秋號六經
當講求有連山
有龜藏有周易
三易詳有典謨
有訓誥有誓命
書之奧我周公
作周禮著六官
存治體大小戴
著禮記述聖言
禮樂備曰國風
曰雅頌號四詩
當諷詠詩即亡
春秋作寓褒貶
別善惡三傳者
有公羊有左氏
有穀梁”。
學術界的兩種主流解釋：
其一：曾幾何時，上海某名牌大學的一位著名教授在cctv某檔節目裡做過解讀三字經的講座，他對此的解釋是五本經書中的《禮》應該是《周禮》和《禮記》兩本，所以一共是“六經”，但《周禮》失傳現在已經看不到了。
這是一種解釋方法，有一定道理，但其漏洞太多，在下不敢苟同。首先，《禮記》本身也是兩本，《大戴禮記》和《小戴禮記》（三字經：大小戴
著禮記），《大戴禮記》與《周禮》一樣也已經失傳了，照此推理應該是“七經”才對呀。再者，《易經》本來就是三本，《連山易》、《龜藏易》和《周易》，前二者如今也失傳了，那豈不是該說“九經”呢！
其二：這種說法我個人最贊同。在所述的五本經書之外，原本還有一本叫《樂》。
這本經書應該是記錄古代樂譜（唱腔）和詞牌（唱詞）的書，可惜在秦帝國統一後的“焚書坑儒”中失傳了。在《論語·泰伯篇》中有“興於詩，立於禮，成於樂”，《論語·子路篇》有“事不成，則禮樂不興”，都足以證明在春秋戰國時期尚有《樂》的存在。
此外，多說一句。其實《尚書》也被“焚書”失傳了，我們現在看到的是漢代時期被捏造出來的偽書。好訊息是前兩年在一次考古中意外發現了秦朝前的尚書存本。
但發現時已經散落成一萬多片竹簡，而且由於年代久遠有很多已經字跡不清了。這些零散的竹簡現已在我國某著名大學內進行保護、修復、辨認、整理，相信在將來“正版”的《尚書》一定會重見天日，可喜可賀
10樓：何為正何為邪額
這就很冷門了，你說它幾經都不對。只是在三國之後才有的“四書五經”這麼一個統稱。你說的六經應該還有一本是儒家失傳的《樂經》。
其實還有很多，光《易經》就有三本《鬼藏易》、《連山易》、《周易》不過都幾乎是失傳了。《禮》又分《周禮》、《禮記》。《禮記》又分大小戴。
古人的“小學”也可稱之為經，比如《三字經》、《說文解字》、《**規》，《山海經》等等。
其實它就是一個概念統稱而已，四書五經現在還算成語了嘞。並沒有特指哪幾本，它是一個古時候的大分類而已，區分開了幾個大的門類而已，《禮》就是寫禮儀之類的（當然也含擴一些其他衍生的意義），古時候也設禮部，主要是約束國人和祭祀。《易》就是比較玄的了。
也寫治世之類的。《詩》好理解，就不說了。諸如此類。
後來編撰四庫全書也是一種分類。所以根本不存在什麼五經還是六經。它只是一個概念而已，太過糾結也沒意思。
要嚴格來說**著作那就多了。春秋戰國時期，百家爭鳴啊。光眾所周知的道儒墨三大家都有很多著作，還有公輸般的，鬼谷的……
類似《老子》《孟子》《論語》何其之多。
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