1樓：笨笨的家園
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭**、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對於封建禮教橫加給她的種種**與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在**待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的**；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。
祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟裡捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。
這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。
不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，
2樓：秋日love雪
封建制度下的一個犧牲者，深受封建制度所害，並且沒有任何反抗意識，徘徊在喪失人性的人眼淚裡和嗤笑中的可悲人物。
魯迅**祝福裡的祥林嫂的真實名字
3樓：劍袁野婉
祥林嫂，沒有自己的名字，至於姓什麼也只是人們的推測——“沒問她姓什麼，但中人是衛家山人，即說是鄰居，那大概也就姓衛了”。祥林嫂不姓衛，他嫁給姓衛的丈夫，隨了他的姓，封建時期婦女的名姓不被人重視。誰也不清楚祥林嫂本姓什麼，正是這種名姓的不為人所知，才正從本質上揭示出舊社會婦女地位的低下。
分析魯迅《祝福》一文中柳媽的形象。
4樓：叫那個不知道
在魯迅**《祝福》中，柳媽是一個小人物，長舌婦，但正是這個長舌婦，卻對主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。
柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”,眼睛已經“乾枯”，可是在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。 柳媽受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心裡十分神聖！
至於她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀願望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的姐妹造成了難以支援的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。
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1、作品評價
（1）這篇短篇**是對美學特徵的完美呈現。**的三個要素――人物、情節、環境相當完美地融合在一起，很好地呈現出一般**的審美特徵，具有典範性。（華東師範大學中文系終身教授王鐵仙）
（2）《祝福》是一篇極具民俗色彩的作品。（作家王華）
（3）魯迅的**除了《阿q正傳》，其他的在結構上不像是短篇**，好像是一些斷片的零星速寫。（學者梁實秋）
2、作者通過祥林嫂對眾人的傾訴，通過祥林嫂和柳媽的對話，通過祥林嫂和“我”的對話，寫出了祥林嫂的精神創傷，這正是魯迅思想的深刻性表現：封建禮教和封建迷信的可怕。
3、**採用了插敘的方式展現出了魯迅的**風格的多變性，按時間順序來講述祥林嫂的故事那不是魯迅的“愛好”，這也是**作者拋棄選擇祥林嫂身邊人特別是衛老婆子作為敘述者的原因。“我”這個角色做為敘述角度的合適點在於：有些故事，“我”是知道的；有些事要聽過來補充；有些事實直接發生在“我”的身上。
這樣，文章就會呈現三個層面的內容：有直接發生的（如有無魂靈的對話）；有所見的（如祥林嫂的外貌、在魯鎮生活的情況等）；有是聽來的（如阿毛故事等）。這樣的不同型別的故事組合自然會採用“現實與過去，真與虛”的方式，使文章展現出多變的敘述方式，讀起來富有跳躍感。
5樓：我們一起燥起來
柳媽： 柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會的受害者。雖然她臉上已經“打皺”,眼睛已經“乾枯”，可是 在年節時還要給地主去幫工，可見，她也是一個受壓迫的勞動婦女。
柳媽受封建迷信思想和 封建禮教的毒害很深，“貞潔”在她心裡十分神聖！至於她講陰司故事給祥林嫂聽，主觀願 望還是想為祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，可這不但不會產生“療效”的效果，反而給自己的 姐妹造成了難以支援的精神重壓，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。
拓展資料：
1、20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是 不久他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治， 封建社會的基礎並沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著飢寒交迫的生活，宗 法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。
2、《祝福》是魯迅**代表作之一。《祝福》從不同角度表達出了封建社會對人們思想的約束和制 約，導致了祥林嫂悲慘命運的出現。通過祥林嫂和富人們完全不同的生活形成了鮮明的對比，用 富人的生活熱鬧忙碌來烘托祥林嫂的悲慘和痛苦，突出了反封建的主題和思想。
3、魯迅用簡潔、凝練、深刻、富有個性化的語言為讀者展示了祥林嫂充滿辛酸、坎坷的一生，揭示 了封建禮教殺人不見血這一深刻的主題。
6樓：smile無愛之心
柳媽是一個小人物------長舌婦,對主人公祥林嫂的死起著推波助瀾的作用。是社會上其他人的代表
魯迅《祝福》中描寫祥林嫂的性格的（語言描寫,動作、肖像）
7樓：linger伊伊
肖像描寫：
魯迅先生說：“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他（她）的眼睛。”在《祝福》中就多次描寫到祥林嫂的眼神變化。如下：
初到魯鎮 ——順著眼
再到魯鎮 ——順著眼，眼角帶著淚痕講阿毛故事 ——直著眼，瞪著眼
捐門檻 ——分外有神
不讓祝福 ——失神
淪為乞丐時 ——眼珠間或一輪
問有無靈魂 ——忽然發光
語言描寫：
問魂靈有無；
對四嬸講阿毛；
對魯鎮的民眾講阿毛；
與柳媽的對話
動作描寫：
反對再嫁 ——逃、撞
怕被分身 ——捐（門檻）
懷疑靈魂 ——問
8樓：流年追逐
典型的中國封建婦女形象，迷信，吃苦耐勞，懦弱
魯迅《祝福》裡面 祝福什麼意思
9樓：9點說史
“祝福”指：拜神，祈求一年能萬事如意，開心幸福。
《祝福》是**時期文學家魯迅創作的短篇**，寫於2023年2月7日，最初發表於2023年3月25日出版的上海《東方雜誌》半月刊第二十一卷第6號上，後收入**集《彷徨》。
作品敘寫一個離開故鄉的知識分子“我”在舊曆年底回到故鄉後寄寓在本家四叔（魯四老爺）家裡準備過“祝福”時，見證了四叔家先前的女僕祥林嫂瘁死的悲劇。
該**通過描述祥林嫂悲劇的一生，表現了作者對受壓迫婦女的同情以及對封建思想封建禮教的無情揭露。也闡述了像文中的“我”一樣的啟蒙知識分子，對當時人們自私自利以及世態炎涼的這一社會現狀的無動於衷和不知所措。
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創作背景
20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎並沒有徹底摧毀。
中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，2023年2月7日魯迅先生創作了這篇**。
10樓：昌國英翠璧
表面上指新年的祝福，新年新氣象，然而魯鎮卻是一如既往的沉重空氣瀰漫。另外在這新年裡，善良的祥林嫂卻大略成了乞丐，更強烈地諷刺舊道德對人民的毒害。
11樓：幻夜星遊
就是拜神，祈求一年能萬事如意，開心幸福
魯迅《祝福》中祥林嫂的細節描寫（650字左右） 5
12樓：匿名使用者
祝福》的細節描寫
教學**《祝福》時，我特別注意其細節描寫的精妙，一下幾點值得一說。
1、魯四老爺書房裡的對聯有沒有上聯？
《祝福》第二段中這樣描寫：“我回到四叔的書房裡時，瓦楞上已經雪白，房裡也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，鬆鬆的捲了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集註》和一部《四書襯》。
”這裡留下了許多疑問：魯迅先生為什麼沒有寫出全副對聯？有沒有上聯？
如果有，上聯是什麼？
我查閱了《四書集註》，認為其上聯是：“品節詳明德性堅定。”之所以不寫上聯，一是暗示魯四老爺思想的陳腐，二是暗示魯四老爺品節和德性並不怎麼樣。
留下的下聯，諷刺了魯四老爺處事並非“事理通達心氣和平”，而是一個脾氣粗暴的人。他和“我”一見面就大罵其新黨，在祥林嫂死的時候罵道：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！
”在衛老婆子合夥搶劫祥林嫂時，大怒說：“可惡！”如此等等，足見其心浮氣躁也。
2、祥林嫂死的時候到底多少歲？
**裡，祥林嫂死之前的最後一次肖像描寫寫她四十上下，但究竟是四十以上，還是以下呢？通過細讀**，可以擬出祥林嫂的“大事年表”：
二十六~二十七歲 第一次到魯鎮
二十七~二十八歲 再嫁（做了三個多月的工，被搶回家）
三十~三十一歲 第二次道魯鎮（生了阿毛，兩歲被狼叼去）
三十一~三十二歲 捐門檻
三十二~三十三歲 頭髮花白起來（捐門檻後不到半年）
三十七~三十八歲 死在祝福聲中（五年前的花白頭髮，即今已經全白）
所以，祥林嫂死的時候只有三十七八歲。
3、魯四老爺的兩次皺眉和兩個“可惡，然而……”
魯四老爺在文中著墨不多，但性格鮮明，且是一個重要的角色。他的肖像描寫很傳神，其中寫他的兩次皺眉頗有意思。
第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮時，文章寫道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。”第二次是祥林嫂第二次到魯鎮，文章又寫道：
“當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑑於向來僱用女工之難，也就並不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不乾不淨，祖宗是不吃的。”可見魯四老爺的皺眉都是因為嫌棄祥林嫂是寡婦，認為她有剋夫命，傷風敗俗，聯絡到祥林嫂死時四叔的話：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！
”一個封建衛道者的形象躍然紙上。
同時，其語言“可惡，然而……”話中有話，耐人尋味。
第一次說“可惡，然而……”是在知道衛婆婆帶人來搶走祥林嫂時說的。其中的“可惡”是罵衛婆婆，意思是你竟敢到我這裡來搶人！魯四老爺認為這是有辱他的尊嚴的，所以說她可惡，但他馬上話語一**
“然而……”，其意思是說：“你祥林嫂不該逃出來，既然婆婆來了，你是應該回去的。”顯然，他是維護封建道德觀念的。
第二次說“可惡”是罵衛老婆子。正如四嬸責怪她：“你是什麼意思？
虧你還會再來見我們。你自己薦她來，又合夥劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什麼樣子？你拿我們家裡開玩笑麼？
”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出瞭解釋後，四叔又說：“然而……”意思是“不知者不為罪，你既然不知道她是瞞著婆婆，那就算了。問題嚴重的是祥林嫂怎麼能瞞著婆婆擅作主張跑出來呢？
”可見，他是一個十足的封建衛道者。
4、為什麼要寫祥林嫂兩次將阿毛的故事？
阿毛的故事非常悽慘，對祥林嫂來說，可謂刻骨銘心。**寫她兩次全過程敘述阿毛的悲慘故事，意在強化這一點。魯迅先生的高明之處在於，兩次敘述內容完全相同，但敘述的詞語有小小的變化。
第一次敘述如下：
“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她沒有神采的眼睛來，接著說。“我單知道下雪的時候野獸在山坳裡沒有食吃，會到村裡來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。
他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋後劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。
他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳裡，看見刺柴上桂著一隻他的小鞋。
大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進去；他果然躺在草窠裡，肚裡的五臟已經都給吃空了，手上還緊緊的捏著那隻小籃呢。……” 她接著但是嗚咽，說不出成句的話來。
第二次敘述如下：
“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山裡沒有食吃，會到村裡來；我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。
我就在屋後劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’沒有應。
出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。（他是不到別家去玩的）各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。
直到下半天，幾個人尋到山坳裡，看見刺柴上掛著一隻他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了；再進去；果然，他躺在草窠裡，肚裡的五臟已經都給吃空了，可憐他手裡還緊緊的捏著那隻小籃呢。……”她於是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。
兩次敘述處理是極有難度的。既不能簡單重複，也不能在情節上有絲毫出入。簡單重複，即一字不差的貼上，給人的感覺是失真：
“這麼長的故事，祥林嫂怎麼會背誦似的一字不漏？”情節上有出入，又不能生動地反映這件事在祥林嫂內心烙下的深深的印跡。要兼顧這兩點，魯迅先生給我們極好的典範。
由此可見魯迅先生的藝術匠心。
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