1樓：廣西師範大學出版社
在先秦時期，牛郎星與織女星是神話中的形象，相互間還沒有愛情關係，這種情形在《詩經·小雅·大東》中有所描述：維天有漢，監亦有光。
跬彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章，
皖彼牽牛，不以服箱。
上述詩句可用現代漢語翻譯為(餘冠英譯詩)：天上有條銀河，照人有光無影。
織女分開兩腳，一天七次行進。
雖說七次行進，織布不能成紋。
牽牛星兒閃亮，拉車可是不成。
宋陳元靚《歲時廣記》卷二六收《淮南子》雲：“烏鵲填河成橋而渡織女。”《淮南子》是西漢時成書的資料。
如果該資料屬實，則可以說，西漢時，牛郎織女已經人格化，而且其愛情故事似乎已經完整形成。只不過西漢時期的相關資料不很充分。到東漢時期，相關記載已很明確。
班固在《西都賦》裡寫道：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。”這裡記載了昆明湖的兩邊有牛郎織女的塑像，說明關於二星的傳說已流傳較長的時間，並廣為人知。
東漢末年的《古詩十九首》描述了牛郎織女的愛情悲劇：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復幾許?
盈盈一水間，脈脈不得語。
在該詩中，牛郎織女已有明確的愛情關係，而且有天河相隔的結局。唐韓鄂《歲華紀麗》卷三引東漢應劭的《風俗通義》：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。
相傳七日鵲首無故皆髡，因為樑以渡織女故也”這裡明確記述了喜鵲搭橋、七夕相會的情節。到後世，該傳說又同“兩兄弟型”、“毛衣女型”、“難婿型”故事結合，故事情節更為豐富。
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牛郎織女是我國最有名的一個民間傳說之一，是我國人民最早關於星的故事。南北朝時代任昉的《述異記》裡有這麼一段：“大河之東，有美女麗人，乃天帝之子，機杼女工，年年勞役，織成雲霧絹縑之衣，辛苦殊無歡悅，容貌不暇整理，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織紝之功，貪歡不歸。
帝怒，責歸河東，一年一度相會。”
起源與發展
“織女”、“牽牛”二詞見諸文字，最早出現於《詩經》中的《大東》篇。詩中的織女、牽牛隻是天上兩個星座的名稱，它們之間並沒有什麼關係。到了東漢時期，無名氏創作的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，從中可以看出，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人，不過詩中還沒有認定他們是夫妻。
在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應是南北朝時期樑代的肖統編纂的《文選》，其中有一篇《洛神賦》的註釋中說：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會。”這時“牛郎織女”的故事和七夕相會的情節，已經初具規模了，由天上的兩顆星宿，發展成為夫妻。
但在古人的想像中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是一樣的，因此，故事中還沒有什麼悲劇色彩。至於為什麼牽牛、織女要在“七月七日乃得一會”呢？原文未交代。
據後世推測，可能一方面是每年七月夜間的星辰在天空最為明亮，牽牛、織女二星相距較近；另一方面，七月七日是當時民間風俗“乞巧”的日子，而勞動人民都把織女當作勞動能手，因此能在“十日之內，織娟百匹”，便向她“乞巧”。於是，人們就把牛郎織女故事和民間習俗揉合到一起了。隨著時間的流逝，這個故事在繼續豐富和發展。
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