1樓：匿名使用者
一般的，如以中間為主，無論是宮殿還是民居；祠堂是必不可少的；安徽的民居，被如今廣泛讚美的，四面高牆，防止男人出門謀生之後，女人紅杏出牆，發生《蔣興哥重會珍珠衫》的有傷風化的風流故事；還是安徽，那著名的氣勢磅礴的牌坊，是表彰女子貞節的，如今也引來人們興致勃勃的遊覽，幸福與淚水從來都沒有停止過互相轉化。
一般是對稱
2樓：匿名使用者
你看看這個故宮始建於公元1406，2023年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。故宮南北長961米，東西寬753米，面積約為725,000平方米。建築面積15.
5萬平方米。相傳故宮一共有9999.5間，實際據2023年專家現場測量故宮有大小院落90多座，房屋有980座，共計8704間（而此“間”並非現今房間之概念，此處“間”指四根房柱所形成的空間）。
宮城周圍環繞著高12米，長3400米的宮牆，形式為一長方形城池，牆外有52米寬的護城河環繞，形成一個森嚴壁壘的城堡。故宮宮殿建築均是木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫。故宮有4個門，正門名午門，東門名東華門，西門名西華門，北門名神武門。
面對北門神武門，有用土、石築成的景山，滿山松柏成林。在整體佈局上，景山可說是故宮建築群的屏障。
故宮的建築依據其佈局與功用分為“外朝”與“內廷”兩大部分。“外朝”與“內廷”以乾清門為界，乾清門以南為外朝，以北為內廷。故宮外朝、內廷的建築氣氛迥然不同。
外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，是皇帝舉行朝會的地方，也稱為“前朝”。是封建皇帝行使權力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所；西有武英殿、內務府等建築。
內廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮後三宮為中心，兩翼為養心殿、東、西六宮、齋宮、毓慶宮，後有御花園。是封建帝王與后妃居住之所。內廷東部的寧壽宮是當年乾隆皇帝退位後養老而修建。
內廷西部有慈寧宮、壽安宮等。此外還有重華宮，北五所等建築。
建築特色
故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝後市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在建築佈置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。
同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。中國建築的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建築中，不同形式的屋頂就有10種以上。以3大殿為例，屋頂各不相同。
故宮建築屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用於皇子居住區的建築。
其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩重有力地吞住大脊。吻獸造型優美，是構件又是裝飾物。
一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象，象徵吉祥和威嚴，這些構件在建築上起了裝飾作用。
故宮前部宮殿，當時建築造型要求巨集偉壯麗，庭院明朗開闊，象徵封建政權至高無上，太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，故宮的設計者認為這樣以顯示皇帝的威嚴，震懾天下。後部內廷卻要求庭院深邃，建築緊湊，因此東西六宮都自成一體，各有宮門宮牆，相對排列，秩序井然，再配以宮燈聯對，繡榻幾床，都是體現適應豪華生活需要的佈置。內廷之後是宮後苑。
後苑裡有歲寒不雕的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、榭掩映其間，幽美而恬靜。
故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、後三宮、御花園都位於這條中軸線上。並向兩旁，南北取直，左右對稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內，而且南達永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個城市，氣魄巨集偉，規劃嚴整，極為壯觀。
故宮是幾百年前勞動人民智慧和血汗的結晶。初建時被奴役的勞動者有工匠十萬，伕役百萬。在當時社會生產條件下，能建造這樣巨集偉高大的建築群，充分反映了中國古代勞動人民的高度智慧和創造才能。
同時，為了修建故宮，如所需的木材，在明代時，大多采自四川、廣西、廣東、雲南、貴州等地，無數勞動人民被迫在崇山峻嶺中的原始森林裡，伐運木材。所用石料多采自北京遠郊和距京郊二三百里的山區。每塊石料往往重達幾噸甚至幾
十、幾百噸，如現在保和殿後簷的臺階，有一塊雲龍雕石重約250噸。
建築學家們認為故宮的設計與建築，實在是一個無與倫比的傑作，它的平面佈局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴、和諧，建築氣勢雄偉、豪華壯麗，是中國古代建築藝術的精華。它標誌著中國悠久的文化傳統，顯示著五百多年前匠師們在建築上的卓越成就。
中國古代禮制建築
3樓：步餘年
這種應該是挺多的，比如說一些宗祠之類的，都是屬於這種建築，這在古代應該有很多，現在也保留了很多，都是一些比較古老的建築，這是當地人的一些重要的活動，都會在這些建築裡面舉行，所以這些建築可以被視為禮制建築，反映了一個時代的文化。
中國古代禮制的基礎
4樓：玉卿天下
中國自古就是一個講究禮儀的國度，禮儀在我國社會政治文化生活中佔有很重要的位置。早在先秦時代，我們先人就建立了一套完備的禮儀。周公的“制禮作樂”、孔子哀嘆“禮崩樂壞”，都說明了這一事實。
禮儀，作為在人類歷史發展中逐漸形成並積澱下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個人的行為，是適應時代發展、促進個人進步和成功的重要途徑。
而據2023年“北京市民禮儀水平”的調查研究顯示，對703名調查物件的問卷評分後，總平均分僅是52.04分（滿分100分）！結果表明：
現代人禮儀水平的提高已經到了刻不容緩的地步。
社會的飛速發展和文明程度的不斷提高，以及與世界交流的日益頻繁，如何體現自己有禮、有節、有度的修養和風度，已成為越來越多的人的思考。 在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。人們越發意識到禮儀在生活、工作和生意場上的重要作用；禮儀已經成為提高個人素質和單位形象的必要條件；意識到禮儀是人立身處世的根本、人際關係的潤滑劑、是現代競爭的附加值
“不學禮，無以立”已成為人們的共識。
一個人的成功，不僅需要良好的外在形象（先天和後天），也需要有良好的心理素質、行為素質，高尚的道德素質，積極的意識形態。
我們可以從下面幾個不同的角度來理解禮儀：
從修養的角度來看，禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現。
從道德的角度來看，禮儀是為人處世的行為規範或標準做法。
從交際的角度來看，禮儀是人際交往中適用的一種藝術，也可以說是一種交際方式。
從民俗的角度來看，禮儀是在人際交往中必須遵守的律己敬人的習慣形式，也可以說是在人際交往中約定俗成的待人以尊重、友好的慣例。
從傳播的角度來看，禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧。
從審美的角度來看，禮儀是一種形式美。它是人的心靈美的必然的外化。
那麼，禮儀的幾大原則就更充分體現了它的規範和要求。
律己：禮儀規範由對待個人的要求和對待他人的做法兩大部分構成。對待個人的要求，是禮儀的基礎和出發點。
學習、應用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點。
敬人：在禮儀中，有關對待他人的做法，比對待個人的要求更重要，這一部分實際上就是禮儀的重點和核心。而對待他人的諸多做法中最要緊的一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬於人，不可傷害他人的尊嚴，更不能侮辱對方的人格。
掌握了這一點，就等於掌握了禮儀的靈魂。
寬容。要求人們在交際活動中運用禮儀時，既要嚴於律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，多理解他人，千萬不要求全責備，斤斤計較，過分苛求，咄咄逼人。
平等：在禮儀的核心點，即尊重交往物件、以禮相待這一點上，對任何交往物件都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因為交往物件彼此之間在年齡、性別、種族、文化、身份、財富以及關係的親疏遠近等方面有所不同而厚此薄彼，給予不同待遇。
但可以根據不同的交往物件，採取不同的具體方法。
真誠：在人際交往中運用禮儀時，務必誠實無欺，言行一致，表裡如一。只有如此，自己在運用禮儀時所表現出來的對交往物件的尊敬與友好，才會更好地被對方理解並接受。
適度。這要求在應用禮儀時，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規範，特別要注意做到把握分寸，認真得體。
從俗：由於國情、民族、文化背景的不同，必須堅持入鄉隨俗，與絕大多數人的習慣做法保持一致。不可以目中無人、自以為是。
現代社會的快節奏，使得我們與人的交往，往往憑第一感覺來對一個人進行評價。第一感覺，無非能“感覺”到一個人的相貌、著裝、打扮、談吐、舉止等，大部分都是禮儀的內容。這種感覺，有時是客觀的，有時候不是客觀的。
而如果對一個人產生了不好的第一印象，以後很難有所轉變。其實沒有人在和你交往之前去調查你的為人如果、處事如何，也完全沒有必要。所以，從這個角度來說，禮儀問題，絕對不是小問題。
禮儀體現細節，細節體現素質。
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。文明行為的形成，需要養成習慣；良好習慣的養成，則需要平時細節、行為上的不斷自我約束。
可見，禮儀說的是細節，說的是小事，但這些又不是小事。
中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國文化的核心”，是中國人文精神的體現。
禮包括形式和內容兩個方面，思想要通過一定的形式才能展現，否則就成了無處寄寓的遊魂；形式是為內容服務的，否則就是沒有靈魂的軀殼。我國的傳統禮儀，強調內在德性的能動作用，把道德作為禮儀的依據，而不是把禮當作外在的、技術性的東西。因此，禮的傳授，一定要把人文精神作為重心。
我在講授中特別注重分析兩點：
第一，“德”是禮的靈魂。社會的安定與和諧，要依靠道德來維繫。禮的種種規範，之所以值得我們去遵行，是因為它符合於道德的要求，《左傳》說：
“禮者，理也。”學禮首先要立德，讓德在內心紮根，並且時時加以培植。《禮記》把“德輝動於內，禮發諸外”作為禮儀教育的最高境界。
品德高尚的君子，是因為他有“德輝動於內”，“德”字在他內心閃耀著光輝；所以當“禮發諸外”時，他的言談舉止就能“從心所欲，不逾矩”。
第二，“敬”是禮的核心。《禮記?曲禮》開篇就說“毋不敬”，鄭玄說“禮以敬為主”，朱熹認為“毋不敬”是全篇的綱領。
我們要求學生：心中要有一個大寫的“敬”字，樹立嚴肅恭敬的人生態度，把“敬”字擴大到敬己、敬人、敬業等各個方面。我們還注意將禮與弱勢群體等社會問題相聯絡。
《禮記》說：“禮者，自卑而敬人，雖負販者必有尊也。”即便是挑著擔子做小買賣的“負販者”，同樣有做人的尊嚴，他們依靠自己的辛勞來生活，理應得到社會的尊重。
為此，我們要求學生對學校的保安、勤雜工等都要有尊重之心，不要因為他們沒有機會接受高等教育、以從事簡單而繁重的工作為生而鄙視他們，他們的工作同樣是文明社會所不可缺少的。
人文知識教育與人文素質教育不是兩張皮，人文知識是人文精神的載體，只有將知識講透、講精彩，人文精神才能彰顯。而如果離開了知識點的講授，只講禮學精神，就會將思想架空。因此，在教學中要很好地處理兩者的關係。
俗話說“畫龍點睛”，首先要把龍畫好，點睛之筆是關鍵之筆，可以賦予龍以生命，畫龍與點睛的完美結合，才能收滿壁生輝之效。課堂教學也是如此，某些關鍵之語，看似漫不經心，實際上談何容易，無一不是費盡心機、絞盡腦汁。這正是我們在教學中苦苦追求的境界。
禮是要踐行的，所以《禮記》說：“禮者，履也。”為了讓學生在知識和行為上同時有所變化，我們做了若干規定，如上下課時，教師與學生起立，互相鞠躬行禮；學生提問要起立，不能坐在下面歪著身子指手畫腳；聽課時不得遲到、吃零食等。
這些看似對小學生的要求，對大學生實行起來卻並不容易。
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呼阿優 1 建築外形上的特徵 具有屋頂，屋身和台基三部分。2 建築結構的特徵 木構架結構 木構架 屋頂和屋身部分的骨架 3 建築群體布局的特徵 組合原則 以院子為中心，四面布置建築物，每個建築物的正面都面向院子，並在這一面設門窗。規模較大的建築由若干個院子組成。有顯著的中軸線，線上布置主要的建築物，...