1樓：匿名使用者
中國古代厚葬習俗，源於對祖先靈魂的孝敬。
從春秋到戰國，影響最大的不是儒家，所以厚葬沒有形成“習俗”。
漢以下什麼時候朝廷尊儒，朝野即厚葬；什麼時候尚道，朝野即薄葬。
達磨西來以後，人們普遍相信靈魂不會停留在墓穴內，厚葬習俗才得到進一步更改。
2樓：匿名使用者
介紹中國古代流行“誓死如是生”的厚葬風俗，急急急急急~~！！！
3樓：匿名使用者
事死如事生的喪葬禮
俗古代華夏族極重喪葬禮儀。孔子說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。
”孟子則更強調了送終喪禮的重要性，他認為：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”注云：
“孝子事親致養，未足以為大事；送終加禮測為能奉大事也。”在專門記載先秦禮制的《儀禮》和《禮記》中，喪禮所佔的比重相當大，並根據死者生前的身份尊卑和血緣關係的親疏而有著一系列嚴密繁瑣的規定。這些規定經後世儒生所發展，形成了宗教、宗法與等級觀念相結合的重喪禮俗。
西北古代少數民族特別是遊牧民族由於生產和生活方式與農業地區的漢族有所差別，其喪葬祭掃禮俗亦不盡相同，但也不同程度地存在著事死如事生的喪葬禮俗。
根據《史記·匈奴列傳》的記載，匈奴實行土葬：“其送死，有棺槨金銀衣裘，而無封材喪服；近倖臣妾從死者，多至數千百人。”除“近倖臣妾從死”外，匈奴人還用馬、牛羊等牲殉葬，並隨葬各種生產工具和生活用品。
這已為20世紀的考古發現所證實。
烏孫人的墓葬中，基本上也隨葬著數量不等的碗、小鍋、小刀、菸袋、火鐮和弓箭等生活和生產用具。死亡女性則隨葬耳環、項鍊、手鐲等裝飾品。這種喪葬禮俗，相沿未變。
鮮卑與烏桓同俗，亦行士葬和殉葬。據《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》注引王沈《魏書》記載，其喪葬之俗：“貴兵死，斂屍有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。
肥養犬，以採繩嬰牽，並取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山。赤山在遼東西北數千裡，如中國人以死之魂神歸泰山也。
至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬歷位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌咒文，使死者魂神徑至，歷險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺馬、衣物燒之。”鮮卑族燒物以葬的習俗在《宋書》和《魏書》中亦有記載。《宋書·索虜傳》謂拓跋鮮卑送葬時“生時車馬器用皆燒之以送亡者”。
《魏書》卷一三補《皇后傳·文成文明皇后馮氏》載：“高宗崩，故事：國有大喪，三日之後，御服器物一以燒焚，百官及中宮皆號泣而臨之。
後悲叫自投火中，左右救之，良久乃蘇。”《魏書·高允傳》雲：北魏明元帝時，“允以高宗纂承平之業，而風俗仍舊，婚娶喪葬，不依古式，允乃諫曰：
‘前朝之世，屢發明詔，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，一切禁斷。雖條旨久頒，而俗不革變。將由居上者未能使改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至於斯。
”鮮卑人不僅具有殉葬、隨葬之俗，而且還保留著家族叢葬的葬俗。考古研究發現，現今內蒙古呼倫貝爾盟陳巴爾虎旗的完工墓群時代早於新巴爾虎旗札賚諾爾的墓群，而且完工墓群保留著家族叢葬的古老傳統。在完工一號墓中，有一具葬於顯著位置的骨架，從各種情況來分析，他應為家族的長老；其餘25具不同性別的骨架，應是這個家族的成員。
如此多的家族成員不可能同時死亡，而是為了與長老同埋在一起的二次葬。這種“生相近，死相迫”的家族聚葬方式，即包含了一定的宗法意識。古代蒙古人亦具有這種家族聚葬的習俗。
契丹人早期流行樹葬和火葬。《北史·契丹傳》謂：“父母死而悲哭者，以為不壯。
但以其屍置於山樹上，經三年後，乃收其骨而焚之。”《舊唐書·北狄傳·契丹》載：契丹“其俗死者不得作家墓，以馬駕車送人大山，置之樹上，亦無服紀”。
遼朝建立後，契丹樹葬之俗漸息而土葬火葬並行。土葬時伴有人殉和立石紀功之俗。遼神冊三年（918年），“涅裡袞自縊壙中，並以奴女古、叛人曷魯只生瘞其中”。
同年七月，耶律曷魯得病而死，“既葬，賜名其阡宴答，山曰于越峪，詔立石紀功。清寧間，命立調上京”。西遼時期，契丹土葬有單室墓和多室墓之分。
貴族死後有大批金銀玉器隨葬，貧民亦有
一、二件陶器隨葬。其火葬是先將屍體焚燒成灰，後裝人器物中埋人土坑豎穴墓。每逢朔、望、節、辰、忌日等日期，還有焚燒酒飯、以祭亡靈的“燒飯”習俗。
契丹族事死如事生的宗法禮俗，於此可見一斑。
西北古代的氏、羌、突厥、回給諸族亦有火葬之俗。《太平御覽》卷七九四《四夷部》引《莊子》雲：“羌人死，播而揚其灰。
”《荀子·大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系壘（亦作累）也，而憂其不焚也。”《北史》謂突厥喪葬之俗：
“擇日，取亡者所乘馬及經服用之物，並屍俱焚之，收其餘灰，待時而葬。春夏死者，候草木黃落；秋冬死者，候華茂，然後坎而瘞之。”回紇汗國時期，似有火葬之俗。
《新唐書》說：“懷恩至鳴沙，病甚，還死靈武，部曲焚其屍以葬。”這種火葬之俗，或含盡孝之意。
《墨子·節葬下》雲：“秦之西，有儀渠之國者。其親戚死，聚柴薪而焚之。
薰上謂之登遐，然後成為孝子。”當然，突厥火葬可能與其火神崇拜有關。據研究，“突厥”一名包含有爐灶崇拜的內容，但與火襖教中的“星辰雨水之神”相差很大。
雖然突厥、回絕人事火與扶教在當地的流行可能有關，但其香火還寓有更為深刻的含義（即“香火”含有兄弟之意）。《北史·神武紀》雲：北魏末年六鎮之亂，高歡投奔爾朱氏，“（爾朱）兆深德神武（高歡），誓為兄弟”；後來高歡欲自立門戶，率六鎮降戶前往太行山以東地區。
慕容紹宗勸爾朱兆予以制止，爾朱兆說：“香火重誓，何所慮邪？”慕容紹宗則說：
“親兄弟尚難信，何論香火！”高歡後來果然起兵河北而滅爾朱氏。唐初李世民與突厥“結香火”之事，更為史家共知。
《舊唐書·高適傳》說：玄宗末年，安史之亂，高適謁見玄宗，陳述道關之敗，尚有“監軍李大宜與將士約為香火”之說。由此可見，焚香火結為兄弟，已具有擬製血親的性質。
因此，西北古代少數民族的火葬及其火崇拜，都具有一定的宗法內涵。
清代新疆維吾爾人的喪葬習俗既有伊斯蘭文化特徵，同時又受到中原傳統喪葬禮俗的影響。歿者須“以水洗身”，再用白布包屍，然後請阿訇唸經，其男性家屬“皆白布為冠”，前往墓地送行，方能下葬。此後，家屬還要對亡人進行幾次祭祖活動。
椿園七十一《西域聞見錄》卷七說：“回子墳，多如棺木之形，富厚者或圓形，或開穴，或綠琉璃為飾，多在大路兩旁，請往來人員為之念經，祈冥福也。”古代維吾爾上層重要人物去世後多蓋房住人看守墓地（麻扎），早晚唸經。
例如，喀什噶爾和卓家族的墓地，直到清朝統治新疆後還保留“三十帕特瑪土地”，並讓原“看守國人十二戶”仍住其墓地，以便專門“祭祖修葺”。
求中國古代的喪葬發展歷史
4樓：笑我無意
喪葬文化的原則
我們撇開不同時代、不同地區喪葬文化，**我國各民族的喪葬活動的普遍性原則。
（一）生死如一
在我國古代社會，“靈魂不死”觀被普遍接受。死者靈魂並不隨肉體的死亡而消散,因而死者需要生前必需的一切。這就要求生者儘可能要為死者創造和生前一樣的環境。
秦始皇陵兵馬俑、北京昌平明十三陵的地下宮殿……所有這些都是帝王們想要在另一個世界繼續其在人間統治的象徵。
（二）聚族而葬
“祖先崇拜”是中國傳統的觀念，它根源於“鬼魂崇拜”。另外，中國古代傳統社會人們大都實行家族聚族。為了成員死後不至同家族分開，在另一個世界繼續聚族而居，因而，產生了聚族而葬的觀念。
根據《周禮·春官》的記載，當時的各家族都有“冢人”和“墓大夫”。另外，現代社會“人之將死，落葉歸根”與此也不無關聯。
三、我國古代喪葬的內容和方式
（一）內容
我國古代的喪葬文化體現在各種複雜的儀式和規制中。古代喪制名目繁多——有葬前禮：初死、復、立喪主、易服等。
殯葬禮：啟殯、出殯、出殯途中的禮儀和禁忌。還有下葬禮；服喪期之禮，又稱葬後禮儀，服禮。
（二）方式
喪葬的方式很多，主要的有土葬、火葬、**、水葬等。下面著重介紹幾種常見的喪葬之法。土葬，就是把屍體埋在地下。
隨著人類文明的發展，土葬的形式和內容也有了變化和發展。火葬，又名“火化”，是用火焚燒以處理遺體的一種葬式。最早盛行於古印度，後隨佛教傳人中國。
四、我國古代喪葬文化的影響
（一）浪費大量錢物
喪葬禮儀過於繁雜，浪費大量人力物力。達官貴人自然可以承受，而對於廣大百姓來講，繁雜的喪葬禮儀卻成為了沉重的經濟負擔。非但不能讓死者超脫，靈魂安息，反而導致活人負債累累。
對於整個社會而言，也浪費了大量財物。
（二）保留了大量文物史料
根據古代喪葬禮儀，死者下葬時一般都有各種各樣的陪葬物品，保留了豐富的古代文物和翔實的歷史史料，為現代人探索古代社會，認識歷史狀況提供了大量線索。
結語喪葬文化是我國傳統文化的重要組成部分。通過喪葬這一形式和手段，死者得以安息，生者得以庇佑。喪葬文化源自人們對自然的解釋和心理的作用，同時，也與社會文化和制度有關。
喪葬文化在長期的過程中形成了自身的特點，並且發展了特殊的形式。最後，喪葬文化具有豐富的社會功能，當然，也有一些負面的影響。
5樓：泡泡
蒙古有** 現在一般是火葬
陸地上以前一般是土葬 後來是火葬
水上有海葬
各個地方還有各個地方的葬法
6樓：匿名使用者
百越懸崖洞穴葬、吐蕃**、漢人土葬
中國瓷器的發展歷史是怎樣的？
中國古代禮制與建築的關係，中國古代禮制建築
一般的，如以中間為主，無論是宮殿還是民居 祠堂是必不可少的 安徽的民居，被如今廣泛讚美的，四面高牆，防止男人出門謀生之後，女人紅杏出牆，發生 蔣興哥重會珍珠衫 的有傷風化的風流故事 還是安徽，那著名的氣勢磅礴的牌坊，是表彰女子貞節的，如今也引來人們興致勃勃的遊覽，幸福與淚水從來都沒有停止過互相轉化。...
中國古代神話與中國古代哲學的思想萌芽有關部
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