1樓：城西知道小螞蟻
佛陀是因為在成佛前，還是菩薩的時候，通過持戒、修行一切善業，並且親近諸佛而圓滿地修學了一切的功德資糧，最後才斷盡一切的煩惱，成就佛果的，所以，佛陀出世說法，也是為了將離苦得樂的原理和修行方法，如實地宣說出來，令眾生如法地修學，才能解脫一切的憂苦，獲得安樂。就好像乙個人生病了，就算有神醫給他對症下藥地寫出乙個專門**他的病的藥方，你覺得這個病人是不是只需要每天拿著藥方去念藥的名字，或者把神醫放在家裡供著，自己的病就好了？ 佛陀在《大般涅槃經》中說：
「佛如醫王，知病說藥，病者不服，咎不在醫。」明白佛陀所說的意思嗎？佛陀說：
「十方三世一切的佛菩薩，就像是精通醫術的醫王一樣，能夠正確無誤地了知眾生『煩惱病』的**和對治方法，所以，就給眾生說出能夠對治這些『煩惱病』的『藥方』（比喻佛法），但是，生病的人，自己不去吃藥，那麼，病是自然不會好起來的，而這時，（病好不起來的）過咎，就不在醫生那裡了。」 現在明白修行的原理了嗎？ 還有，佛陀說：
「諸佛非以水洗罪，亦非以手拔眾苦，非將所證遷於他，示法性諦令解脫。」這首偈頌當中，前三句是佛陀說明任何佛陀都做不到的，即：第一，一切諸佛都不會告訴眾生，說去河水中洗浴身體就能將惡業淨除；第二，一切諸佛也無法用自己雙手或神通將眾生的煩惱「拔出身體」；第三，一切諸佛也無法將自己所親證的功德與智慧型傳輸到眾生身上。
——這三件事情是任何的佛陀都做不到的，因為那本身就是錯誤和迷亂的僥倖心理，而佛陀只能怎樣做來利益眾生呢？那就是第四句——「示法性諦令解脫」：為眾生如實地開示諸法實相和解脫之道，令眾生自己踏實地修行，才能獲證解脫。
所以，佛陀將修行的原理，在無量的佛經當中說得非常清楚了，而你一直是按照自己的「以為」，在認為自己是在「供奉佛菩薩」，可是，你沒有真正地明白離苦得樂的修行原理和恭敬供養佛菩薩的意義，要知道，供養佛菩薩，這不是一種「交易」，佛菩薩不缺任何東西，自然也不會對眾生有任何的需求，而是，由於諸佛菩薩所具足的圓滿功德和智慧型，所以，當眾生以恭敬心用任何的瓜果、蔬食等供養具去供養諸佛菩薩的當下，自己就在造下乙份清淨廣大的善業，就能修積廣大的福報，自己將來自然能夠因為這些福善之業，而感召身心安樂的好的果報。 同樣的道理，你自己無論是在過去世，還是今世，由於種種煩惱而造作的惡業罪障，是不會因為有了一些善業，就「抵消」的，佛陀說過：「未造業不遇」、「已造業不失」，就是說，你所造的善業，將來必將感召樂果，同樣，你的任何大小惡業，如果在不懺悔清淨的情況下，那麼，無論是過多長的時間，只要是因緣合會，那麼，也必將自招苦果。
所以，你若希望自己能夠身心安樂，並且諸事順意，那麼，首先就不能造作任何的惡業，並且，對於曾經已經造下的惡業，就應該要懺悔清淨才行，否則，當你的惡因感召苦果的時候，任何的佛菩薩是沒有辦法的，佛菩薩能做的，就是以大智慧型教導我們該怎樣去修行、去懺悔，才能消除未來的苦果。 懺悔業障，對於每乙個修行人來說，都是至關重要的！否則，業障現前，被業力牽引，則會煩惱叢生，無論是自己的修行生活，還是利益他人的事業，都會因為業障而遭致諸多無法想象的違緣。
而想要如法地懺悔，就一定先要知道懺悔的原理是什麼。前段時間，有乙個居士問我：「法師，我以前在《增一阿含經》上看過乙個故事：
說是有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見將受惡報而死，於是施展神通：上天入地、赴雪山、入海底，夠盡其所想要逃離死亡，結果仍無法擺脫如影隨形般的業報。並且，在《佛說未曾有因緣經》中，佛陀還講過，善惡之業，必生同類果報。
法師，這好像就意味著：乙個人若既行善又作惡，則其善惡會各自招感果報，不可能互相抵消；而惡業再大，也不能消滅起所作善業的善報。但佛陀好像有說過，業是可以轉的，這該怎樣理解呢？
」我告訴他： 「善不抵惡」的意思是：不是說，有人造了乙份惡業，然後再去造兩件善業，然後：
二減一，就等於一件善業的功德，並且惡業為零。佛陀說，不是這樣的，從這個角度來講，自然是「善惡不相抵」的。但是，佛陀開示眾生通過懺悔和修善來淨除惡業，這又是什麼原因呢？
佛陀說：「善惡之業，必生同類果報」，這是說：善有樂果，惡有苦果。
而不可能出現「造善業，得苦報；造惡業，得樂報」的情況。所以，「懺悔」，是一種善業，就自然會感得「消除苦報」的樂果。並且，對於不同的惡業，你修不同的善業，對於這份惡業的摧毀力量是不一樣的。
比如說，你今天殺了乙隻雞，這是「殺業」，而你即使去扶老婆婆過馬路，那麼，將來這個殺生的苦報是消除不了的。因為，扶老婆婆過馬路雖然是乙份善業，但是，這份善業卻不是淨除「殺生」這種惡業的「正對治」，明白嗎？ 明白「正對治」的意思嗎？
就好比說，假如你得了頭痛的病，即使華佗在世，你用華佗親手配製的**風濕疼痛的靈藥來吃，對於你頭痛的症狀也是無濟於事的，但是，你卻不能說這個風濕藥沒有效果，明白嗎？ 所以，懺悔的原理就是：懺悔什麼樣的惡業，一定要是「正對治」才行，就拿剛才的「殺業」來說，如果想要淨除殺業，那麼，你需要做的，就是：
戒殺。並且，從此以後，要修持慈悲心，一切時處都要以大悲心去救眾生的性命，不讓眾生遭受苦惱，而且要從今以後都不再殺生，還要積極地放生，善巧地勸導別人不再殺生，再用這樣真誠的懺悔心去禮佛、稱念佛菩薩的聖號，或是讀誦大乘佛經去懺悔，這樣的話，之前的那份殺業，才能得以淨除，比如，就拿剛才我所說的懺悔殺業的方法來說，在《藥師琉璃光七佛本願功德經》中，有位如來，名叫「金色寶光妙行成就如來」，這位如來在成佛之前，行菩薩道時，就發過四個利益眾生的大願，而第一大願就是：「願我來世得菩提時：
若有眾生，造作種種屠害之業，斷諸生命，由斯惡業，受地獄苦；設得為人，短壽多病，或遭水火、刀毒所傷，當受死苦。若聞我名，至心稱念，由是力故，所有惡業，悉皆消滅；無病長壽，不遭橫死，乃至菩提！」 當然，無論是什麼惡業，只要具足了「四力」去懺悔，就一定能得以淨除。
那麼，什麼是「四力懺悔」呢？怎樣修學呢？這是佛陀教導懺悔法門的懺悔原理，而宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》當中，為眾生詳細地講解了「四力」懺悔的方法，這個方法能夠包含一切的懺悔法門。
在《開示四法經》中，佛陀對彌勒菩薩說：「慈氏！若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。
何等為四？謂能破壞現行力、對治現行力、遮止罪惡力及依止力。所以淨治罪障，須依四力懺悔。
」 接下來，我用白話文給你解釋這「四力」： 初閉關時，宗喀巴大師心想：「修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧型，也無法證得清淨的佛位。
因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。」 《開示四法經》雲：「慈氏！
若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行力、對治現行力、遮止罪惡力及依止力。
所以淨治罪障，須依四力懺悔。」 一 破壞現行力 修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一發露，痛加懺悔，產生強烈的追悔心，（就是對於已經造過的惡業，產生強烈的後悔心），並決心改過。好比病人犯了絕症，急求離病一樣。
二 對治現行力 修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如： ① 讀誦甚深的大乘經典：如《大般若經》、《大乘理趣六波羅蜜多經》、《勝天王般若波羅蜜經》、《文殊師利所說般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《金剛般若波羅蜜經》等般若經典，或是《金光明最勝王經》、《妙法蓮華經》、《大悲蓮華經》、《佛說淨業障經》、《大方廣佛華嚴經》、《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》、《維摩詰所說經》、《佛說華手經》等至極尊貴、殊勝的大乘佛經； ② 如法持誦諸佛菩薩所宣說的陀羅尼。
如：《大悲咒》、《六字大明咒》、《準提咒》、《楞嚴咒》、《往生咒》、《七佛滅罪真言》、《隨心自在心王陀羅尼》、《金剛薩埵心咒》、《百字明咒》，或其他殊勝的陀羅尼，並堅信佛菩薩所宣說的陀羅尼一定有淨除罪障的力量； ③ 供養諸佛菩薩，並造立形像，或畫佛菩薩形象，（若不會畫佛像的話，現在可以繡佛菩薩的十字繡），並把所有功德，以平等的大悲心與清淨心，回施給一切眾生，願眾生一切的痛苦罪障永遠枯竭； ④ 聽聞，並稱念、受持諸佛菩薩的名號，以及憶念佛陀的身、口、意功德，深心嚮往，一意向學； ⑤ 至誠禮佛菩薩懺悔。如：
禮拜八十八佛、禮拜地藏占察懺（這是地藏菩薩在《占察善惡業報經》中所教導眾生的懺悔方法）、禮拜梁皇寶懺、禮拜大悲水懺、禮拜藥師懺、禮拜金剛寶懺，或是禮拜大乘佛經，如《妙法蓮華經》等； ⑥ 受持佛戒。如五戒、、八關齋戒、菩薩戒。 這些具體的修行方法，就是在對治錯誤的「現行」，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥、打針、針灸一樣。
三 遮止罪惡力 修行人必須嚴謹守護六根，斷除一切的不善之業，對於未來的惡業，寧死不再重犯，要有這樣堅定的決心。這就好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致再次生病一樣。 四 依止力 修行人要念念皈依三寶，須臾不離，以三寶為真實救護處；又應發起為了救度眾生而想要成佛的廣大菩提心，誓願學習諸大菩薩的廣大心行，擔負起眾生因無明所犯的罪障。
好比患病的人，若想治好病症，必須依止醫術精湛的神醫一樣。 在《宗喀巴大師應化因緣集》當中，宗喀巴大師這樣說道：「雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。
」 在《金光明最勝王經》中，有一品**，是第五品，名字就叫做「滅業障品」，是佛陀親自所教導地怎樣發露懺悔一切的惡業罪障的懺悔文和發願文，建議你每天堅持至誠地讀誦。上面給你講解的「四力」懺悔法門，是囊括了一切的懺悔方法，所以，想要真正地將過去世和今世的一切惡業罪障懺悔清淨的話，你一定要具足這四個「力」，明白嗎？
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