1樓：活寶
說起梅，便油然想起一位先賢的高論：「梅，天下之尤物，無問智賢愚不肖，莫敢有異議。」誠哉斯言！古往今來，梅以其清神逸韻與高風亮節，不知折服了多少仁人志士與淑女閨秀。
梅，為薔薇科李屬落葉小喬木，歷史悠久，品種繁多，素稱「肇於炎帝之經，著於《召南》之詩。」《詩經·曹風》嚐道：「鳲鳩在桑，其子在梅。
」《小雅》又雲：「小有嘉卉，侯粟侯梅」。河南安陽殷墟於近代出土的銅鼎，記憶體炭化梅核。
據此可知，炎黃子孫與梅為友可遠溯至幾近四千年前的商代。梅之種類，如江之鯽。早在宋範石湖《梅譜》中，其家族之大，嫡旁之眾，就已令人咋舌。
千百年來，歷朝各代詠梅詩詞更是車載斗量，舉不勝舉。其中最早的，大概要算南朝陸凱《贈范曄》：「折花逢驛使，寄與隴頭人。
江南無所有，聊贈一枝春。」最富諧趣的，或許當推元僧明本《九字梅花詠》。此人與趙孟頫為友，大學士馮海粟鄙之。
有次趙偕其拜訪馮，馮出示所作《梅花百詠》，狀頗自得。明本走筆和之，並另贈一詩：「昨夜西風吹折千林梢，渡口小艇滾入沙灘坳。
野橋古梅獨臥寒屋角，疏影橫斜暗上書窗敲。半枯半活幾個蔫蓓蕾，欲開未開數點含春色。縱使畫工奇妙也縮手，我愛清香故把新詩嘲。
」出語新異，迥於常人，馮聞而悚然。
最淒苦的，恐怕應讓清初葉燮《梅花開到九分》：「並枝低拂碧紗窗，鏤月烘霞日日加。祝汝一分留作伴，可憐處士已無家。
」梅開九分，自然好看；再加一分，當更燦然。然懼其凋謝而失卻良伴，無家之痛，酸辛欲絕。而最憤懣的，可能還屬南宋劉克莊《病後訪梅》。
他早先因詠落梅有「東君謬掌花權柄，卻忌孤高不主張」之句，竟被「病廢十載」，故忿而詠道：「夢得因桃卻左遷，長源為柳忤當權。倖然不識桃並柳，也被梅花累十年。
」當然，若論神品絕唱，看來唯有宋林逋「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」及明高啟「雪滿山中高士臥，月明林下美人來」兩聯，方可當之無愧。
梅以韻勝，以格高，更以古貴。屈指數來，沙市章華院內楚靈王時的遺物，「香凝白雪爭千載，影瘐江南剩一枝」，是為楚梅；黃梅蔡山東晉名僧支遁手植的白梅，歲歲花開二度，是為晉梅；天台國清寺的隋梅，枯而復生，茂然成蔭；餘杭大明堂、昆明龍泉觀各自的唐梅，花開時節，老枝新葩，香飄萬里；而超山報慈寺的宋梅更奇，花出六瓣，獨步天下。
2樓：匿名使用者
一生的知己是梅花的意思：一生的知己一是指梅姑娘，二是指梅花。
「一生知己是梅花，魂夢相依萼綠華；別有閒情逸韻在，水窗煙月影橫斜。」這是晚清四大名將之一彭玉麟的詩作。
彭玉麟這個足智多謀、兇悍勇猛、叱吒風雲的水師統領有俠骨柔情。以罕見的痴痴柔情演繹了一場曠世之戀。
彭玉麟與梅姑青梅竹馬，兩情相悅。但因家長反對，未能成婚。梅姑出嫁四年後抑鬱而終。
彭玉麟悲痛萬分，在梅姑墳前立下誓言：要一生畫梅，以萬幅梅花紀念她。從此，在大清的兵營裡，有了乙個畫梅的將軍。
畫了四十年，從英姿勃發的青年時代畫到垂垂暮年。他在湘軍水師的兵營裡畫，在布政使的官邸畫，在兵部侍郎的書房裡畫。辭官後，在「退省庵」清冷的石階上畫，並在居所旁遍植梅花。
臨終之前，終於以萬幅梅花的心血之作完成了對戀人的承諾。
彭玉麟是乙個梅花般品格的人。他六次辭去**的虛懷若谷，年近七十臨危受命的雄姿英發，清廉正直，尤其是對梅姑的一往深情。
3樓：十三頁島
梅花常常比喻清高的人，應該是指自己的想法不能令環境認同的意思
4樓：韓一諾
我認為，十三頁島答得不錯，我贊同。
5樓：匿名使用者
你好，清末中興名臣「曾左彭胡」中的彭玉麟是我很感興趣的楹聯大家，斷續看了一些他的事蹟，有正史也有稗史，更有**
希望採納，謝謝！
中國的花語
6樓：匿名使用者
花語 之 梅花 「牆角數枝梅，淩寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」 中國是很多現代花卉的故鄉，許多原產自中國的花木如杜鵑薔薇等，如今已經遍植世界每個角落。
唯有一種木花，不但國外引種極少，而且也是唯有中國人才懂得欣賞它的姿態之美、仰慕它的花之精神。那就是梅花。它對於華夏的民族精神，具有極其重要的代表意義。
梅花在中國的歷史非常久遠，幾乎可以說是與這個國度的歷史相伴相生的。 早在夏商周的時代，中國就開始栽種梅花了，那時的人們固然欣賞梅花的美麗，但更多的是實際應用。《大戴禮 夏小正》提到過梅樹的開花與結實：
「梅、杏、杝桃則華。」「五月煑梅，為豆實。」《尚書 說命》則記載，殷高宗武丁請傅說為自己輔佐，對他說：
「若作酒醴，爾惟曲櫱；若作和羹，爾惟鹽梅。」那時候還沒有醋，梅的果實梅子，在當時的食物調味中就起到醋的作用，而做和羹，是必須用鹹鹽酸梅來調味的。記載足以證明當時梅花梅子已經深入到生活的細節中，並且成為常識了。
此後的考古發掘也進一步證明了文字的記載：安陽殷墟出土的乙隻銅鼎裡裝滿了梅核，距今已三千餘年，而新鄭裴李崗也出土了梅核，那更是西元前五千四百年、夏王朝的時代。更重要的是這些梅核的模樣都與野生的不大一樣，更接近栽培的品種。
周代的梅花不但在文字**現的頻率更高，它的美麗也加鮮活。那就是《詩經 國風 召南 摽有梅》：「摽有梅，其實七兮。
求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。」仲春以後，梅子黃熟，樹上的果實被紛紛摘拾而去，那正是《周禮 媒氏》所雲「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁」的月份，詩中的少女以梅子陸續成熟為喻，提醒自己的男友快來迎娶。
熱烈而美麗的情懷，與蔥鬱豐美的景象相映，動人心弦。 自秦漢以後，梅花在世人生活中所佔的比重更大，栽種範圍也更為廣泛。中國最著名的皇家庭苑中，上林苑一定名列前茅。
它在秦朝時已經是皇家苑囿，漢武帝初即位時大規模擴建，成為方圓三百餘里的大型皇家園林，苑裡滿是靈獸珍禽奇花異卉。《西京雜記》就此事有一項記載便說：「遠方各獻名果異樹，有公尺梅、胭脂梅。
」「上林苑有同心梅、紫蒂梅、麗友梅。」這些都充分說明早在秦漢之時，國人對梅樹不但早已種植，而且還選育出了各式品種。梅花已經是帝王與百姓都喜愛的了。
既然梅花梅實已經如此深入人心，當然也就有了留下更多典故的空間。 所有的典故裡，最著名的乙個莫過於「望梅止渴」。 此典出自《世說新語•假譎第二十七》：
「魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：『前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。』士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。
」說的就是魏武帝曹操在一次行軍途中缺水，遂向士卒假稱前方有大梅林，正是梅子成熟之時足以解渴，使得士卒重振精神直抵水源地。 「望梅止渴」望的是梅子，而關於梅花的著名典故則莫過於「梅花妝」。此典出自 《金陵志》：
「壽陽公主日臥於含章殿簷下，梅花落於額上，成五出花，拂之不去，號梅花妝，宮人皆效之。」說的是南北朝宋武帝之女壽陽公主冬天在含章殿簷下午睡，有梅花飄落在她的額頭，五瓣分明倍添嬌嬈，宮娥都紛紛仿效。從此以後，「梅花妝」飾面成為由宮廷而民間千年不衰的時尚妝容，頻頻出現在吟詠閨閣風情的詩詞歌賦之中，成為一道嬌美的風景。
在傳說中，武則天時著名的才女上官婉兒因犯過受黜刑，愛美的婉兒也設法使刺青變成刺朱梅花圖案。此後，梅花的香豔典故裡又添了唐玄宗的寵妃江采蘋，她性喜梅花，玄宗甚至以「梅妃」戲為其號。也正是從南北朝以後，梅花才真正開始它「以花聞天下」的時代。
梅花的典故一直不斷，吟詠梅花的詩篇也不絕於耳，孤山賞梅也成為文人名士的風尚。但隋唐是牡丹最盛之時，梅花並未能獨佔風流。這情形到宋代發生了根本的轉變。
宋人愛梅成性，梅花在宋代開始深入人心，梅花精神也在這個時代濃墨重彩地煥發，奠定了如今中國人心目中的梅花。 有宋一代，吟詠梅花的詩詞由單純的讚其色香儀態而進一步深入到梅花傲雪獨放的精神，以此引喻不畏生命嚴寒的偉大人格力量。 這一時期光是描述梅花的書就有五部：
范成大的《梅譜》、周敘的《洛陽花木記》、張滋的《梅品》、宋伯仁的《梅花喜神譜》、仲仁的《華光梅譜》。其中尤以《梅花喜神譜》獨具一格。 宋伯仁是南宋時人，上下兩卷《梅花喜神譜》於宋理宗景定二年刊行，這套畫譜共一百幅，每幅均配有五言詩一首，涵蓋了梅花由初蕾而逐漸開放直到花謝結實的全過程，細緻入微而栩栩如生，為歷代畫者所重。
宋代最著名的梅之典故，莫過於北宋林逋隱居杭州孤山「梅妻鶴子」一事。他還留下了一首著名的詠梅詩：「眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。
」此詩處處詠梅而不見梅字，自有梅韻在其中，尤以「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」一句被稱為千古絕唱。 但宋人摯愛梅花並詠其精神風骨，絕不是源於一二典故秩事，而是與那個時代息息相關的。
那個王朝富庶文明，卻時時處於異族鐵蹄的威脅中，北宋之滅、「靖康之恥」更是慘烈無倫。而梅花，正以其鐵骨錚錚的高尚節操、傲雪凌霜的浩然正氣，成為高士英豪在艱險苦困中始終堅忍不屈的喻志之花。正如後人所雲：
「初生為元，開花如亨，結子為利，成熟為貞。」 南宋末年，民族英雄文天祥曾在梅嶺絕食以求殉國；明末史可法遺言「死葬梅花嶺」，百姓為之種梅萬株；再往後上將張自忠歸葬重慶，雨台山為之更名「梅花山」，這都是人與梅花精神一致的體現。 隨著時間的推移，原產於山野的梅花如今品種豐富，宮粉綠萼硃砂灑金垂枝龍遊，已達二百餘種之多，慣於以苦為樂的國人更以梅花五瓣引喻「五福」，成為吉祥象徵。
梅花一物，至今國外引種者稀。但如此好花與花中精神，非中國之地不能出，非中國之人不能賞，外國月亮再圓，也照不出中國梅花的疏影暗香。 「梅花香自苦寒來」，「一生知己是梅花」……梅花精神早已融入華夏民族的魂魄，也正是華夏民族之所以能生生不息的重要憑籍。
7樓：匿名使用者
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