1樓：匿名使用者
佛經裡講的十方國土中的國是佛國的意思，下面先要講什麼是佛國：
《起世因本經》中說：
佛言。比丘。如一日月所行之處。
照四天下。如是等類。四天世界。
有千日月所照之處。此則名為一千世界。諸比丘。
千世界中。千月千日千須彌山王。四千小洲。
四千大洲。四千小海。四千大海。
四千龍種姓。四千大龍種姓。四千金翅鳥種姓。
四千大金翅鳥種姓。四千惡道處種姓。四千大惡道處種姓。
四千小王。四千大王。七千種種大樹。
八千種種大山。十千種種大泥犁。千閻摩王。
千閻浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。
千郁單越。千四天王天。千三十三天。
千夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。
千他化自在天。千摩羅天。千梵世天。
諸比丘。於梵世中。有一梵王。
威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。
雲我能作能化能幻。雲我如父。於諸事中。
自作如是憍大語已。即生我慢。如來不爾。
所以者何。一切世間。各隨業力。
現起成立。諸比丘。此千世界。
猶如周羅(周羅者隋言髻)。名小千世界。諸比丘。
爾所周羅一千世界。是名第二中千世界。諸比丘。
如此第二中千世界。以為一數。複滿千界。
是名三千大千世界。諸比丘。此三千大千世界。
同時成立。同時成已而復散壞。同時壞已而復還立。
同時立已而得安住。如是世界。周遍燒已。
名為散壞。周遍起已。名為成立。
周遍住已。名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。
上面是說乙個三千大千世界，也就是乙個佛土是什麼樣子！那麼宇宙中南方、西南方、西方、西北方、北方、東北方、東方、東南方、上方、下方！的所有佛的世界稱為十方諸國！
2樓：
東方寶生佛、南方無憂吉祥佛、西方焰熾佛（或譯寶光佛）、北方帝釋佛、東南蓮花妙吉祥佛、西南日現妙吉祥佛、西北兇妙佛、東北禪定象妙吉祥佛、上方喜吉祥佛、下方蓮花吉祥佛。 這十方佛世界就是十方諸國
3樓：匿名使用者
其實就是所有的「土」的概說。形容為東、南、西、北，東南、西南、東北、西北、上、下共十方。
4樓：匿名使用者
各位佛友不要因為乙個問題讓各位佛友大打出手，好笑。
5樓：茂景
沒這個說法，要麼十方世界，要麼十方諸佛。
至於你說的「十方諸國」抱歉，實在未有所聞
十方就是十個方位,詳細是指東南西北，東南、西南、東北、西北，再加上-上、下，合稱十方。
十方世界，佛經裡說：我們這個地球的人類世界在宇宙中不是孤立的，在我們的『十方』各有不同的世界存在。這就是十方世界！
十方諸佛：佛經裡說：不但這個這個世界有佛陀出世，十方世界的現在或將來都有可能有佛出現說法教化眾生，這些佛就總稱：十方諸佛！
6樓：匿名使用者
指的是宇宙無量無邊世界
佛教不是說一切都是空嗎，為什麼卻嚮往極樂世界
7樓：熊貓油油
並非佛嚮往極樂世界，而是佛設方便門，使得眾生通過極樂世界這個中間過度階梯能迅速的方便地成佛。
高高在上的不是佛，而是我們自己對佛的尊敬，就好像父母並不是高高在上，他們甚至為我們做牛做馬，但我們把父母看的高高在上一樣，並不矛盾。
佛在地獄中也有顯現
8樓：匿名使用者
一切皆空，佛法不空啊，雖然佛大空大悟，徹底圓滿，但是你不圓滿，所以佛來指引你。
至於極樂是否為幌子，這是你的認為。
觀音說我不入地獄誰入地獄。
佛提倡眾生平等。
地藏王偉大是地藏王的偉大，並沒有說佛祖不偉大
9樓：木繹
極樂世界是成佛的大學，因為依靠自力修成佛需要很長時間，故阿彌陀佛發48大願為眾生提供良好的修學環境，直至成佛。
為什麼感覺高高在上？樓上的熊貓油油說得很好。
南無阿彌陀佛
10樓：匿名使用者
去極樂世界不是去享受
的，那裡是學校，全宇宙師資最好，在那裡可以最快，最穩當地學到真正的「無我」和「空」。（我們這邊也是學校，不過學習環境似乎不大好，是不是？呵呵~ 學了很久都學不會，體會不到怎麼樣才是空。
）佛祖和地藏王菩薩本質是一體的，所謂心佛眾生
三、無、差別。
然，眾生無量，根器也無量，所以佛開無量方便法門，度無量眾生。（給眾生最適合，最好接受的教育方法。）
本質上一樣，形象上就可以千變萬化了，有人喜歡跟校長學的，佛祖就變成校長的樣子去教，那人最歡喜，有人覺得和校長有距離感，但喜歡跟同學交流的，和光同塵，佛祖就變成同學、學長（菩薩）去教，令那人得利益。
借用《地藏經》上面的一段**：
地藏菩薩本願經
分身集會品第二
爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧只世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有
一、二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。
或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。
如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、闢支佛、菩薩等身，而以化度。
非但佛身獨現其前。
11樓：唯梅子
1．佛教是般若空．不是頑空．所以要嚮往極樂世界．
2．佛是在常寂光土．地獄是眾生心中的地獄．不要用平面結構來看待佛教．佛教是立體結構．
12樓：ionic豪
as兄 您好!
佛法所說
一切空，即非一切空，是名一切空。
此空非無常空，非斷滅空無，非緣起性空，非本質是空，此空乃指空性，而是指向一切眾生本來面目之理體--真心本際，然而此心無見聞覺知，從來不住六塵，因此稱它空性，有時候又稱為非心心、無心心、無心相心、不念心等。都是直指此心之體性。
佛陀從來就沒有高高在上，因為已經沒有慢心了，佛陀過去所說的天上地下，唯我獨尊，這並不是一般人、一般眾生所認知的我，而是真我--也就是空性心。
這也是佛法難知、難證之所在!
13樓：☆冷月仙狐
萬法皆空，唯有因果不空
我們眾生在這個因果不空的前提下，想要修證到往生淨土，這個功夫是非常了得的，沒有幾個人可以修成。
但是我們可以通過阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生到西方極樂淨土，在那裡去修行。
佛菩薩其實都是一樣的，只不過他們分工不同。阿彌陀佛曾經立下非常巨集偉的願望，希望一切念誦他法號的人，都能往生淨土，即使待業也可以往生淨土，這難道不偉大麼？他的慈悲願力，難道不殊勝嗎？
只是他們服務物件不同，但是他們心中的慈悲，都是一樣的。
14樓：放棄灬輪迴
佛教為什麼這樣我還沒參透·不過對於極樂世界的詳解我卻有收藏
「世界」者，世指時間，界指空間。時空交融，故稱世界。
「極樂」者，梵語「須摩提」譯中文名也。或譯安養、安樂、清泰等。名雖有殊，皆極樂義。
《要解》謂極樂世界：「乃永離眾苦，第一安隱之謂。」眾苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦也。
娑婆有此八苦，極樂則永離。安隱者，安泰而無任何隱憂之謂。極樂世界是第一安隱之處。
《西齋淨土詩》所謂：「十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。」者，此也。
要知，諸佛國土皆為有四：一者常寂光土，是諸佛所居之土；二者實報莊嚴土，是四十一位次之法身菩薩所居；三者方便有餘土，是聲聞緣覺所居；四者，凡聖同居土。凡指六道凡夫，聖指佛、菩薩、緣覺、聲聞等諸位聖人，聖人應化世間，與凡夫同居一土，故名凡聖同居土。
凡聖同居土有二：一穢，二淨。娑婆世界是凡聖同居穢土。
以此土五濁重穢不淨，充溢身心內外，是為凡聖同居穢土；極樂世界是凡聖同居淨土。其土有不可思議淨妙莊嚴，庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香，池含八德，華髮四光，韻天樂於六時，施裓花於億剎，諸佛護念，十方共讚，質zhi4託寶蓮，永無退轉，諸上善人俱會一處，如是等等淨妙莊嚴，無可盡述。故為凡聖同居淨土也。
又十方諸佛國土中，四土有隔有礙，同居土中人不知上三土事；極樂世界，四土圓融無礙。同居淨土亦通於方便、實報、寂光等上三土。《疏鈔》雲：
「隨其機異，所見亦異，有於同居見寂光土，有於同居見實報土，有於同居見方便土，有於同居但見本土。」《要解》雲：「今雲極樂世界，正指凡聖同居淨土，亦即橫具上三淨土也。
」二大師所說，其意是一。而《要解》所雲：「今雲極樂世界，正指凡聖同居淨土」者何？
良因本經中所說依正莊嚴之情境，皆是極樂凡聖同居淨土之境況故。故吾輩常言「極樂世界」者。主要指極樂世界之凡聖同居土而言也。
又娑婆極樂，三身四土，須分橫論豎論。若在娑婆則須豎論，豎論者，斷見思惑，則出同居而入方便。斷塵沙惑，則出方便而入實報。
此時可見佛之報身，破一品無明，見一分法身，無明斷盡，乃見佛之全體法身耳。是故眾生斷惑之淺深不同，所見之佛身亦異。若在極樂則須橫論。
橫論者，則不移同居，即可橫超上三土，謂見思斷盡，不移同居即見方便。塵沙斷盡，豁破無明，不移同居即見實報，亦得見佛之報身。無明斷盡，寂光全顯，不移同居即見佛之全體法身耳，故蓮池大師雲：
「隨其機異，所見亦異」，正此之謂也。此是極樂娑婆不同之處。
結上可知，極樂世界凡聖同居土有別於十方諸佛世界之凡聖同居土之處有二:一者、極樂世界是凡聖同居淨土；十方諸佛世界是凡聖同居穢土。二者、極樂世界凡聖同居淨土橫具、涵蓋上三淨土，所以其土佛菩薩等諸上善人俱會於凡聖同居淨土中，導致極樂世界凡夫與聖人隔而不隔，總在一處；而十方諸佛土中，佛菩薩等居上三淨土，待眾生緣熟方下同居土教化眾生。
緣盡還回上三土，因此導致凡夫與聖人不隔而隔，形同陌路。譬如娑婆世界釋尊住世八十載。眾生緣盡後，佛即回常寂光土。
其間空過五十七億六千萬年，方有彌勒菩薩下生此穢土示現成佛。所以穢土之佛，如曇花一現，眾生難值難見。極樂世界眾生見佛，欲見即見、隨時可見。
故知極樂世界有別於十方諸佛剎土之處，正是指凡聖同居淨土，而非上三土也。
佛教術語。也稱淨土、樂邦。佛教徒所信仰的沒有苦難的理想世界，是相對於世俗眾生所居的「穢土」而言。
淨土的思想起源很早，在婆羅門教和小乘佛教的一些派別中就有它的淵源。在婆羅門教中，淨土是毗濕奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集團已信仰淨土往生。
但作為一種系統的思想派別則在大乘佛教時期。大乘《彌勒上生經》中提到有兜率天淨土；《妙法蓮華經》提到靈山淨土；《華嚴經》中提到蓮花藏世界；《藥師琉璃光如來本願功德經》中提到琉璃淨土；《大寶積經》中提到如來妙喜淨土；《大乘密嚴經》中提到密嚴淨土等。《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等則詳細描述阿彌陀佛的淨土，並根據上述經典的思想建立了淨土宗。
該宗認為人們只要通過念佛、修觀的方法，就能在一期生命終止時往生極樂世界。極樂世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛淨土與彌勒淨土、藥師淨土同為中國佛教徒所信仰的三大淨土。
佛教認為時間無始無終，空間無邊無際，佛土（世界）無窮無盡，每一佛土中都有一位佛在那裡教化眾生。極樂世界即是這無窮無盡世界中的乙個。《阿彌陀經》說，極樂世界距離人們居住的「娑婆世界」有「十萬億佛土」之遙。
在這個極樂世界中，無量功德莊嚴，國中聲聞，菩薩無數，講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶莊嚴，微妙嚴淨，百味飲食隨意而至，自然演出萬種伎樂，皆是法音。其國人等智慧型高明，顏貌端嚴。但受諸樂，無有痛苦，皆能趨向佛之正道。
《阿彌陀經》說，若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，從一日乃至七日能夠一心不亂，此人臨命終時心不顛倒，即得往生西方極樂世界。《藥師如來本願功德經》等所說的東方藥師佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所嚮往的理想國土。那裡的地面由琉璃構成，連藥師佛的身軀，也如同琉璃一樣內外光潔，所以稱琉璃世界。
佛經上說此世界和西方極樂世界一樣，具有說不盡的莊嚴美妙；那裡沒有男女性別上的差異，沒有五欲的過患；琉璃為地，金繩界道；城垣、宮殿都是七寶所成。人們只要在生前持誦《藥師經》，稱念藥師佛名號，並廣修眾善，死後即可往生琉璃世界。
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