1樓：清晨在雲端
讀後感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段**，把具體感受和得到的[1]啟示寫成的文章。
讀後感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。簡單說就是看完書後的感觸。
2樓：
知者樂水，仁者樂山儒家學派的創始人孔子（西元前551年—西元前479年）注重人的道德修養，尤其強調「仁」與「義」。《論語·雍也》中：「知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」 聰明人樂於水，仁人樂於山，在這裡以山水「比德」，人應具有像山一樣孕育萬物而無私慾的仁愛，像水一樣順應山脈肌理而川流不息的智慧型，引導人們熱愛自然山水，從中感悟宇宙萬物之理，如「山水」一般，才能到達「仁」的境界。
孔子多次將山水比擬人的精神品德，「子在川上，曰：『逝者如斯夫！不捨晝夜』。
」 （《論語·子罕》）孔子將流水比喻人生消逝的時光，日月不息。「子曰：『譬如為山，未成一簣，止，吾止也。
譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也』。」 （《論語·子罕》）以堆土為山比喻人的成敗與意志。「子曰：
『歲寒，然後知松柏之後凋也』。」 [3]以松柏比喻人的堅毅品格。這些以德行的眼光看待山、水、松柏，體現自然與人的親和性，並以「知者樂水，仁者樂山」進行了總結性概括，明確表達了儒家精神，從自然萬物生機之理中感悟人生而達「仁」。
儒家「比德」於自然山水的思想，得到後世的發展與繼承，廣泛影響文化領域的各個方面。
儒家思想中的山水哲學有哪些
3樓：大科星
知者樂水，仁者樂山
儒家學派的創始人孔子（西元前551年—西元前479年）注重人的道德修養，尤其強調「仁」與「義」。《論語·雍也》中：「知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」 聰明人樂於水，仁人樂於山，在這裡以山水「比德」，人應具有像山一樣孕育萬物而無私慾的仁愛，像水一樣順應山脈肌理而川流不息的智慧型，引導人們熱愛自然山水，從中感悟宇宙萬物之理，如「山水」一般，才能到達「仁」的境界。
孔子多次將山水比擬人的精神品德，「子在川上，曰：『逝者如斯夫！不捨晝夜』。
」 （《論語·子罕》）孔子將流水比喻人生消逝的時光，日月不息。「子曰：『譬如為山，未成一簣，止，吾止也。
譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也』。」 （《論語·子罕》）以堆土為山比喻人的成敗與意志。「子曰：
『歲寒，然後知松柏之後凋也』。」 [3]以松柏比喻人的堅毅品格。這些以德行的眼光看待山、水、松柏，體現自然與人的親和性，並以「知者樂水，仁者樂山」進行了總結性概括，明確表達了儒家精神，從自然萬物生機之理中感悟人生而達「仁」。
儒家「比德」於自然山水的思想，得到後世的發展與繼承，廣泛影響文化領域的各個方面。
4樓：國美家電
南朝謝靈運，戰國莊子，東晉陶淵明
哲學與山水文化
5樓：無詞浪漫曲
簡單地談一些.
哲學是意識,而山水是自然界的物質存在,山水能成為人類視野中的審美物件經歷裡乙個不自覺到自覺的過程,如魯迅的在論及魏晉玄學一段時提出的那時山水才真正成為人們文學中的審美物件,當然他是從文學意味講的,自然的山水影響哲學還有在宗教甚至迷信的圖騰崇拜.從最原始的人們還不能把自己同外界的非生命物體分開到懵懂地考慮探索有些物和人的關係,迷信或者原始宗教其實並不能一概被認為是愚昧的表現,因為當時的生產力機器低下,什麼樣的生產力當然產生什麼樣的思想意識了.
具體到儒家思想和山水之間的關係,我們需要把孔孟最初的儒家思想和以後理學化的儒教區分開來.早期的儒家思想也是重視客觀的現實和人的自由思想的,並沒有後來那麼多的教條,完全把人們的個體自由束縛到統治者的集體意識中,因此如孔子所言仁者樂山智者樂水,孔子還是相當重視對個體的自我自由的關照的,但是到後來儒家解經風氣興起服務於大一統的政治形式後,儒家更重視的是社會和個體的關係,而不是個體自由和自然山水的體認.後代出現的反理學思潮並且向山水小品文回歸,崇尚疏狂和簡約,自由和任達,無疑是一種更高程度上的回歸.
6樓：匿名使用者
好問題。這個問題涉及面太廣，我只能從乙個小切入點談點自己的認識。孔子講仁者樂山，智者樂水，這裡就表達了儒家哲學與山水的關係，孔子認為，仁者應該像山一樣的堅定，如顏回般顛沛必於是,造次必於是而三月不違仁;而智者卻應該如流水一樣,不固執,因時與勢而應變無窮.
因此儒家所主張的仁智統一就體現了山與水的交融。此外，道家沒有儒家對仁與禮的堅定精神，而更多的強調順乎自然之道，故而對水情有獨衷，如老子說：上善若水。
7樓：匿名使用者
山水畫以自然景物為描繪物件，應該是一種客觀的表現，但它又充分體現了「以形媚道」「天人合一」的文化內涵，在其產生、發展、演變過程中一直沐浴著儒、道、禪及玄學等文化思想的陽光雨露。人物畫需要傳神，比較容易理解，人是有精神的；然山水何神之有？山水畫傳神論的起源在玄學的興起。
魏晉時期的玄學家們崇尚老莊，實際上是主張君主無為，門閥**，完全是想鞏固士族大地主經濟。先是通過詩歌的形式把哲學的內容表達出來，創立了「玄言詩」，從宋初謝靈運開始，由玄言詩轉向山水詩。因為山水和玄理在人們的主觀意識裡是相通的。
魏晉以降的士大夫們迷戀山水以領略玄趣，追求與道冥合的精神境界，這對人們的精神活動產品——詩歌和繪畫產生了必然的影響，因為山水形象乃是表達玄理的最合適媒介，使得山水詩、山水畫成為言玄悟道的工具。宗炳說山水畫是為了「澄懷觀道」，明確指出「山水以形媚道」，「聖人含道映物，賢者澄懷味象」，「餘復何為哉，暢神而已……」仍然說他通過山水畫對道悟得更深了，所以感到暢神。「得意忘象」「寄言出意」「得魚忘筌」，乃是魏晉玄學認識論和方**的中心課題，也是魏晉以來士大夫們觀察、思考問題的獨特方式
8樓：
儒家有仁者樂山智者樂水仁者靜智者動的說法,而水在道家無疑是闡述道的特徵的最好參照
誰有這幾篇讀後感啊？？
山水畫的文化哲學內涵
哲學是什麼？哲學是一種思想.山水又是什麼
讀「古代山水畫有感」！！！！！ 作文 500字！！！ 50
9樓：楓在哪兒炎
題目：讀《古代山水畫》有感
中國山水畫產生於晉宋發展至今，有數不清的繪畫名家、名作。同時伴隨著每一時期山水畫發展到一定高度，又出現了畫理畫論，那麼這些畫理畫論都是我們後輩所要深入研究的。
最近我略讀了其中一些，感觸很深。從顧愷之的《畫雲台山記》到宗炳的《畫山水序》、王微的《敘畫》；從荊浩的《筆法記》到郭熙的《林泉高致集》；從董其昌的「南北宗論」到石濤的《話語錄》等等.......無論畫家是側重技法層面的理論還是側重精神層面上或是兩者結合的理論，都是歷朝歷代大家總結出的至理名言。
無論是哪家哪派，應該廣泛涉獵、深入學習。
顧愷之的《畫雲台山記》更多的是記錄山水畫構思、構圖法，其中也有人物故事。和宗炳的《畫山水序》比較，《畫山水序》是最早的山水畫論，而且他用山水體現道，精神層面上的意義重大。「道」是在老莊哲學中經常出現的乙個字，「道」既是無形，看不見、摸不著；又是有形，是世間萬無物的始基及本根。
可以看出山水畫不僅僅是表現山川地貌的一種形式，更多的是體道、悟道。他提出的「澄懷觀道」更是被歷代畫家所推崇，成為畫家的口頭禪。
那麼從宗炳的《畫山水序》到石濤的《話語錄》是山水畫理論的又一高度。《話語錄》共十八章，每一章圍繞乙個中心思想論述。那麼開頭第一章便是圍繞「一畫」而論，它是山水畫的美學本質，石濤的繪畫美學即是建立在「一畫論」基礎之上的。
「太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法於何立，立於一畫。一畫者，眾有之本，永珍之根.........
」（石濤話語錄一畫章）可見石濤受道家思想的影響是非常大的。一畫即道，是無是有，一畫下去萬畫開，可見山水畫和哲學之間的關係非常密切，同時也見證了中國山水畫的博大精深之處。那麼就技**而言，在第五章筆墨章、第六章運腕章等都有詳細的敘述，這裡不在一一舉例。
寫這篇讀後感希望更多的繪畫愛好者對於古代畫理畫論能有更深入的了解，就像練武術一樣，外功固然重要，也要注重內功的修養。
┏ (^ω^)=☞
10樓：有魅力的霧濛濛
中國傳統的繪畫,簡稱中國畫,除了傳承下來的優秀作品外,它的繪畫理論也是博大精深,在浩瀚如海的中國古代畫論中,山水畫論又毫無疑問是其中最為精彩的篇章,唐代王維的畫論又特別引人注目。
一、唐代王維的山水訣(約公元760年前後)夫畫道之中,山水最為上。肇自然之性,成造化之功。或咫尺之圖,寫百千里之景。
東西南北,宛爾目前;春夏秋冬,生於筆下。初鋪水跡,忌為浮泛之山;次布路歧,莫作連綿知道。主峰最宜高聳,客山需是奔趨。
回抱處僧舍可安,水陸邊人家可置。村莊著數樹以成林,枝需抱體;山崖合一水而瀑瀉,泉不亂流。渡口只宜寂寂,人行須是疎疎。
泛舟橶之橋梁,且宜高聳;著漁人之釣挺,低乃無妨。懸崖險峻之間,好安怪木;峭壁巉岩之處,莫可通途。遠岫與雲容交接,遙天共水色交光。
山鉤鏁處,沿流最出其中;路接危時,棧道可安于此。平地樓台,便宜高柳映人家;名山寺觀,雅稱奇杉襯樓閣。遠景煙籠,深巖雲鎖。
酒旗則當路高懸,客帆宜遇水低掛。遠山需要低排,近樹惟宜拔迸。手親筆硯之餘,有事有戲三昧。
歲月遙永,頗探幽微。妙悟者不在多言,善學者還從規矩。塔頂參天,不需見殿,似有似無,或上或下,茅堆土埠,半露簷厫,草舍蘆亭,略成檣檸
現代文閱讀： 《**中國傳統哲學思想對山水畫的影響》閱讀答案
11樓：蕭蕭蒼穹
1．b （「山水畫的出現的前提包括非擬人的自然哲學，在古希臘的地中海地區，洛克利歇斯的《神聖的自然》就是這一哲學的最基本的文字表述。」注意原文「包括」一詞，說明「非擬人的自然哲學」是山水畫出現的前提之一。本句表述以偏概全。
）2．d （a項偷換概念，原文「山水畫雖然以自然景物為描繪物件」，「但在中國山水畫的水墨寫意中，兩度（平面）空間、多點透視及線的表現特點又不是客觀真實的再現」；b項「兼融兩種哲學思想之長」無中生有，原文中找不到依據，同時「所以比道家略高一籌」屬於斷章取義；c項原文「許多畫家在創作中刻意表現人與自然的依存關係」，這裡故意擴大「畫家」的範圍。）
3．c （a項強加因果；b原文「道家的這種哲學精神，轉化成了中國藝術的主要精神」，「主要精神」不等於「主要」發展**；c項根據第三段第三行提到作畫時受道家思想影響，力求達到自由境界與禪宗象徵著絕對自由有契合之處，可知c項正確。d項「這使中國的山水畫在空間藝術表現上無法超越」，原文無據，屬無中生有。）
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