1樓：匿名使用者
君子?我認為,現在的社會來說,君子就是真誠的人他有自己的處世原則
不受世俗干擾
為心中的美好世界而努力著
儘管會孤獨,但是他能承受,就如同雪水一般清純`
2樓：匿名使用者
仁者見仁 智者見智 看你怎麼實踐了
3樓：匿名使用者
子墨子言曰：今天下之君子之慾為仁義者，則不可不察義之所從出。既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？
子墨子曰：義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？
曰：義者，善政也。何以知義之為言政也？
曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之為善政也。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者，然後得為政乎愚且賤者，此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。
然則孰為貴？孰為知？曰：
天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。今天下之人曰：
當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。子墨子曰：
吾所以知天之貴且知於天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之。
天子為暴，天能罰之。天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之。然吾未知天之祈福於天子也，此吾所以知天之貴且知於天子者。
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之。曰：「明哲維天，臨君下土。
」則此語天之貴且知於天子。不知亦有貴知夫天者乎？曰：
天為貴、天為知而已矣。然則義果自天出矣。是故子墨子曰：
今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。既以天之意以為不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：
天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強聽治也，下之強從事也。
上強聽治，則國家治矣。下強從事，則財用足矣。若國家治，財用足，則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環璧珠玉，以聘撓四鄰。
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣。內有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂。
是故子墨子曰：今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也。且夫天子之有天下也，闢之無以異乎國君諸侯之有四境之內也。
今國君諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國萬民之相為不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣。夫天之有天下也，將無已異此。
今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲，則夫天亦且不為人之所欲，而為人之所不欲矣。人之所不欲者何也？
曰：病疾禍祟也。若己不為天之所欲，而為天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。
故古者聖王，明知天鬼之所福，而闢天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀孰，六畜遂，疾菑戾疫兇飢則不至。是故子墨子曰：
今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可慎也。且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。
故天下之君子與謂之不祥者。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為也，而民得而利之，則可謂否矣。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也。
此吾所謂君子明細而不明大也。且吾所以知天之愛民之厚者，有矣。曰：
以磨為日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之。
列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。
今有人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之。其子長，而無報子求父，故天下之君子與謂之不仁不祥。今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所為，而民得而利之，則可謂否矣。
然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也。且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：
殺不辜者，天予不祥。殺不辜者誰也？曰：
人也。予之不祥者誰也？曰：
天也。若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之愛民之厚也。
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣。曰：殺不辜者，天予不祥。
殺不辜者誰也？曰：人也。
予之不祥者誰也？曰：天也。
若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之愛民之厚也。且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣。
曰：愛人利人，順天之意，得天之賞者，有矣。憎人賊人，反天之意，得天之罰者，亦有矣。
夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王，堯、舜、禹、湯、文、武者是也。
堯、舜、禹、湯、文、武焉所從事？曰：從事兼，不從事別。
兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤。觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利無所不利，是謂天德。
聚斂天下之美名而加之焉，曰：此仁也，義也。愛人利人，順天之意，得天之賞者也。
不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫，曰：將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。
《皇矣》道之曰：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。」帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽至今不息。
故夫愛人利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已。夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：
若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。桀、紂、幽、厲焉所從事？曰：
從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。
聚斂天下之醜名而加之焉，曰：此非仁也，非義也。憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。
不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺後世子孫，曰：將何以為？將以識夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者也。
《大誓》之道之，曰：「紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰：『吾有命。
』無廖亻鼻務。」天亦縱棄紂而不葆。察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。
故夫憎人賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也。
4樓：匿名使用者
何為君子?
好難的問題哦!
我覺得嘛,
現代君子就是有思想,有道德,品行兼優的人.
5樓：匿名使用者
現在的所謂的君子就是小人陰險的很
古代，哪些人可以稱君子，為什麼？？？【最好用名言】
6樓：匿名使用者
人不知而不慍，不亦君子乎—《論語》
君子有不戰,戰必勝 ——《孟子》
君子博學——《荀子·勸學》
同社諸君子——明· 張溥《五人墓碑記》
總結來說，地位高，品德高，有文化，受人敬重的人都可以稱為君子
7樓：匿名使用者
坐懷不亂 胸懷坦蕩 高風亮節 知書達禮●君子有容人之量，小人存忌妒之心
●爭問題肚量要寬，拉烈馬韁繩要長（藏族）
●寬巨集大量是一種美德（緒儒斯）
●宰相肚裡能撐船
●好漢的胸膛，能容下全鞍馬（蒙古）
●勇士的心胸，能容下大海（維吾爾族）
●肚內能放一座山，才算英雄漢（維吾爾族）
●寬巨集大量，何所不容（明·羅貫中）
●由來大度士，不受流俗侵（唐·唐顏謙）
●無度不丈夫
●量大福也大，機深禍也深
8樓：遊雲竹
1. 對統治者和貴族男子的通稱。常與「小人」或「野人」對舉。
《詩·魏風·伐檀》：「彼君子兮，不素餐兮！」《孟子·滕文公上》：「無君子莫治野人，無野人莫養君子。」
2.有才德的人可稱君子
漢 班固 《白虎通·號》：「或稱君子何？道德之稱也。」 宋 王安石 《君子齋記》：「故天下之有德，通謂之君子。」
3. 舊時妻對夫之稱。
《詩·召南·草蟲》：「未見君子，憂心忡忡。」 唐 李白 《古風》之二七：「焉得偶君子，共乘雙飛鸞。」
4. 指 春秋 越國 的君子軍。
《國語·吳語》：「［ 越王 ］以其私卒君子六千人為中軍。」 韋昭 注：
「私卒君子，王所親近有志行者，猶 吳 所謂賢良， 齊 所謂士。」 明 梁辰魚 《浣紗記·被擒》：「 越王 親率兕甲十萬，君子六千，直渡 太湖 。
」5.對人的尊稱。猶言先生。
《太平廣記》卷四一九引 唐 李朝威 《異聞錄·柳毅》：「夫人泣謂 毅 曰：『骨肉受君子深恩，恨不得展愧戴，遂至睽別。
』」《武王伐紂平話》卷中：「 姜尚 問曰：『君子，爾何姓？
』」 元 李壽卿 《伍員**》第三折：「君子，你這等乙個人，可被那廝欺負，我好是不平也。」
我們日常所說的君子，是指那些德行學問出眾的人。君子者，權重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強者不畏之，弱者不欺之，從善者友之，好噁者棄之，長則尊之，幼則庇之。為民者安其居，為官者司其職，窮不失義，達不離道，此君子行事之準。
孟子曰「 窮則獨善其身，達則兼濟天下」。
關於君子的名句：：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」
「君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。」（《曾子立事》）
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9樓：
蓮花——君子
1. 君子就是不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合汙的態度，同時
也是對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。歌頌了君子「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的美德，表達君子不與世俗同流合汙的高尚情操。
2. 對君子的含義要求，孔子曾言：「君子有九思：
視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。」(《論語·季氏》)講得比較 廣泛，只是講言行中各個方面的總的原則。曾參則進入了更具體的要求。
他說：「君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中……有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也；有親可畏，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可助，此三樂也……少而學，長而忘之，此一費也；事君有功，而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。。
」(《韓詩外傳集釋》)另外，《曾子立事》篇還有大量的對君子的嚴格要求，比如：「君子不絕人之歡，不盡人之禮，來者不豫，往者不慎也。去者不謗，就之不賂，亦可謂之忠矣。
君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不往，亦可謂知矣。」又說：「君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼忄冒 之言，故曰：
「與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。」 《曾子立事》篇還說：「君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿也。
」「君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。」這種做人的小心翼翼的態度.
3.現代人的觀念 原創：何謂君子 又要借用古人的比喻：
孔子罵人，就徑呼之為「小人」，還有「君子喻於義，小人喻於利」的名言。最古老的君子的 含義，主要指受過教育且有良好品德的人，而一般百姓沒有受教育的機會，因而也跟那些無 德之人被並稱為「小人」…… 何謂君子？ （4）「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」（《論語·述而》） 小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裡有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。
所謂「結黨營私」，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。 （5）「君子易事而難說也。
說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
」（《論語·子路》） 說，同「悅」，高興。乙個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。
決不會說你給他乙個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開後門。等到他真正使用你的時候，他會根據你的才幹，給你安排乙個合適的位子。這就叫「器之」。
《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品，是一篇議論散文。北宋仁宗嘉佑八年（2023年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅岩，有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花「出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉……」的讚賞。
「說」是古代文體之一。
《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品，是一篇議論散文。北宋仁宗嘉佑八年（2023年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅岩，有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花「出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉……」的讚賞。
「說」是古代文體之一。
所謂君子的標準是什麼，君子的標準是什麼？
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