1樓：匿名使用者
墨家是春秋戰國是百家爭鳴的代表學派之一，創始人是墨子。墨子的真名是墨翟，子是尊稱。
墨家主張「兼愛」「非攻」「尚賢」。「兼愛」即博愛；「非攻」即不攻擊他國；「尚賢」即不論貴賤，唯才是舉。
如今墨家比較出名的還有墨家機關術。這個聯想起源於「公輸」，中學語文課本裡有這一課。
至於你問墨家學派學的是什麼，就想儒家學派學的是什麼一樣。他們學的都是各自的入世理念。也就是所墨家學派學的是墨家的主張「兼愛」等等。
2樓：死也人
非攻，兼愛 ，可以說是古代科學家，可惜信了鬼神
3樓：匿名使用者
非攻，兼愛 主要主張啊，還有一部分機械 工程學方面的東西
4樓：匿名使用者
學的挺多的 什麼都學點
5樓：北京創典文化
戰國初期，在宋國國都商丘的乙個沒落的貴族家裡，乙個男孩出生了，父母給他取名叫墨翟。
墨翟少年時做過牧童，學過木工；作為貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育。**後，墨翟為了學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光，便去拜訪天下名師，開始了各地遊學的生活。那時候，他主要學習的是儒家經典。
在學習過程中，墨翟漸漸發現，儒家所講的思想內容都是一些華而不實的廢話。因此，他決定以「興天下之利，除萬民之害」為己任，到處奔走，宣傳行義。
戰國時期的社會是「強之劫弱、眾之暴寡」，針對這一現實，墨翟認為這是因為天下人不相愛所致，因此他提出了「兼愛非攻」的主張。墨翟要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」。
墨翟的這套理論得到了來自社會底層的大批手工業者和下層士人的擁護，他們開始追隨墨翟，並尊稱他為墨子。墨子和其**便把這些人組成了墨家遊俠集團。
這個集團有嚴密組織和嚴格紀律，他們統一穿短衣草鞋，並參加勞動，以吃苦為高尚。如果誰違背了這些原則，輕則開除，重則處死。
這個組織還規定墨家學派的領袖稱為鉅子，也作矩子，代代下傳。所有這個組織的人都必須服從鉅子的指揮，哪怕是「赴火蹈刃」也要在所不惜。
墨家學派有哪些經典
6樓：匿名使用者
吳虞《辯孟子闢楊墨之非》接續俞正燮所論，認為孟子闢楊墨系出於「門戶之私見」，未能把握楊墨之說的實質。並聯絡西方諸説，論定墨家學說的先進意義，謂「墨義兼愛，即耶穌之博愛平等也。墨子之明鬼，即蘇格拉底之信重鬼神也。
墨之節用，即諳埠紐斯之削除**也。墨之非攻，即俄皇餌兵之旨也。墨之以利為善，即達克之功利主義也」。
這種比附的正確與否，我們暫且不論。吳虞推崇墨家學說的進步意義，闡揚墨家學說對救國治世的積極作用，其參照座標是西方學說，而不再像前儒那樣以是否與儒家論說相合為評議標準，這是此一時期墨學研究中的新現象，我們理應予以特別注意。它已消除了 19世紀末部分學者的「西學源出墨子」的畸形心態。
這種心態的代表，如黎庶昌《讀墨子》說：「今泰西各國，耶穌、天主教盛行，尊天、明鬼、兼愛、尚同，其術確
然本諸墨子，而立國且數千百年不敗，以此見天地之道之大，非執儒之一涂所能盡。」①其他如劉錫鴻、薛福成、黃遵憲、郭篙煮等均持是說②。
這種說法，意在保持中華學統的獨尊，對於學習西方進步思想十分不利。而吳虞是文，則意在表彰墨學，鼓吹西方進步思想，反對君主**，倡導思想言論自由，對反封建、反傳統的「五四」新文化運動的興起有一定的推動作用。
易白沙的《述墨》極力讚揚墨家精神對振奮民心的積極作用，謂「其學勇於救國，赴湯蹈火，死不旋踵」；極端推崇墨家科技的救國之效，謂墨家「精於製器，善於治守，以寡少之眾，保弱小之邦，雖大國莫能破焉」。易白沙還針對時弊，一一分析「非攻之說不可緩也」、「節用之說不可緩也」、「兼愛之說不可緩也」、「天志明鬼之說不可緩也」，極力闡揚墨家學說對振救時弊的推動作用。
但此期亦有繼續闢墨的論說，批判韓愈的「孔墨為用」說，如蔣彤《丹稜文鈔》卷一《書墨子後》、《再書墨子後》等。這是歷代「闢墨論」的延續。而亦有結合西學批判墨家學說者，如胡思敬《讀墨子》謂：
「孟子① 黎庶昌：《拙尊園叢稿》，卷四，238頁，見沈雲龍主編《近代中國史料叢刊》，第八輯，
台北，文海出版社，1968,
② 參見秦彥士：《墨子新論》,130頁，成都，電子科技大學出版社，1994,
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