1樓：匿名使用者
墨子，名翟，漢族，是道家之人。中國先秦墨家學派創始人。中國戰國時期著名思想家、科學家、人權活動家。
（約公元前468年～前376年）。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”。
墨子生於西魯（今河南魯山縣），死後也葬於魯山。墨子是山東滕州人。
墨翟相傳原為宋國人，出生在魯陽（指西魯，即今河南魯山縣）。後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。
據說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，並在與公輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。
西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”所以後世一般認為他是宋人。
公元前5世紀初，墨子可能是出生在宋國一個以木工為謀生手段的手工業者家庭。當時的社會是一個“處工就官府”的社會，即工匠處於官府的嚴格控制之下，隸屬和服務於官府，社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工製作技術，並由於他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和傑出的機械製造家，為他後來的社會活動奠定了良好的基礎。
他精通手工技藝，可與當時的巧匠魯班相比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農之難"，是一個同情"農與工肆之人"的士人。墨子曾經從師於儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學，形成自己的墨家學派。
墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分讚揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱讚：
"墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
墨子許是洞察到人性的弱點，其著作《天志》《明鬼》宣揚敬天事鬼，以震懾當時權力不受約制的天子國君，遂形成墨家宗教觀，也因此受到後人的曲解與批評。東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，狠狠批判了墨子的宗教觀。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑佔著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。
墨子一生的活動主要集中在兩個方面，一是廣收**，積極宣揚自己的學說；二是不遺餘力地反對兼併戰爭。 答案補充 墨子在學習中，常把學到的知識與實踐相對照，寫出了《非儒》、《非樂》、《節葬》、《節用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下，墨家學派開始形成。
墨子對其門徒不但授以思想理論，更重視在實踐中學習，關鍵時刻還能挺身而出，出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事，就充分說明了這一點。
在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。
由於墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。
墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古蹟供人們瞻仰.
2樓：匿名使用者
墨子簡介
（約前468-376年）春秋末戰國初思想家、學者，墨家學派創始人。
姓墨名翟，魯國人（滕州），墨子出身平民，自稱“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，人稱“布衣之士”(《呂氏春秋·博志》)和“賤人”(《渚宮舊事》)，漢代王充甚至說：“孔墨祖愚，丘翟聖賢。”(《論衡·自紀》)曾為宋國大夫，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”(《墨子·貴義》)，是同情“農與工肆之人”的士人。
曾師從史角之後，傳其清廟之法。又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。宣揚兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
其為人“以繩墨自矯，而備世之急”(《莊子·天下》)。
為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從**數百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說：“王公大人”，下教“匹夫徒步之士”，幾乎“遍從人而說之”(《墨子·公孟》)。
《莊子·天下篇》稱讚說：“墨子真天下之好也!將求之而不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫!
”行跡所至。東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。曾與公輸班論戰，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰爭。
墨子博學多才，擅長工巧和製作，曾製成“木鳶”，三日三夜飛翔不下。還長於守城技術，其後學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。
墨子的事蹟，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要儲存在墨家後學《墨子》一書中。 墨子及墨家學派的著作彙編。西漢劉向整理為七十一篇，六朝以後漸佚，今傳《道藏》本五十三篇。
舊題墨翟著，但包括了墨子**乃至後期墨家的著述資料，是研究墨家學派的主要典籍。
按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其前三篇摻有儒家理論，當為墨子早年“習儒者之業，受孔子之術”的痕跡；後四篇多尚賢、尚同、天志、節用、非樂理論，前人頗以為即以後相關篇章理論之敘餘，其實正有對後來各篇提綱挈領的作用。
從《尚賢上》到《非儒下》共二十四篇為一組，系統反映墨子“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命題，是《墨子》一書的主體部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)，前人認為是“三墨”各自所依據的經典，其實是《墨子》一書在先秦流傳的不同版本，漢人整理合三為一，現今某些“闕失”的篇目，或許在內容和文字上與今存者同，故僅存其目。《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱“經”，定為墨翟自著，實為後期墨家作品，是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的寶貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》近，乃墨子**所輯錄，是研究墨子事蹟的第一手資料。
《墨子》的資料是什麼？
3樓：匿名使用者
《墨子》是戰國顯學墨家學派的**集，未必盡是墨子自著。
墨子，名翟，戰國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創始人。
據孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上無君子之子，下無耕農之難”，可能是一個接近手工業勞動者的讀書人。因而養成了注重節儉、勞身苦志的作風，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。
他注重實踐，善於製作，相傳他的木工技術，與魯班齊名。在學術上，初受孔子影響，“學儒者之業，受孔子之術”，後逐漸成了孔子和儒家叛逆，建立了與儒家相對立的墨家學派。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。
人們常把孔墨、儒墨並提。墨子在戰國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬民興利除害”為自己使命，併為之孜孜奮鬥，遊說諸侯，謀求制止戰爭，安定社會，安定民生。
墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢遊楚，前至郢，後客魯陽，復欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。
正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。魯迅根據《公輸篇》寫成了著名**《非攻》，再現了墨子的傳奇形象。
到了漢代，隨著儒學統治地位的確立，墨家學派漸趨式微。但體現墨家思想精華的《墨子》一書得以儲存下來，並一直流傳至今。《墨子》的主要版本有：
①漢祕府藏簡原本七十一篇（今不存）；②漢魏間改寫古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏於日本宮內省）；④宋刊本；⑤明正統十年刊道藏本（五十三篇，今藏於北京白雲觀）；⑥明唐堯臣刊本；⑦清畢沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創作而成，時間跨度從戰國初至戰國末，即公元前五世紀至公元前三世紀，決不可能成於一人之手，也非成於一時。因而內容比較複雜。
據專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛》等二十四篇是墨家專論城守防禦的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其**言行，《經上》、《經下》等六篇是墨家後學著作，《親士》等篇內容混糅，有街於進一步考證。
在墨家整個思想體系中，軍事思想佔有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支援防守誅討的正義之戰。
（一）非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰
墨子認為，當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》諸篇中，反覆申訴非攻之大義，認為戰爭是凶事。他說，古者萬國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家倖存。這就好比醫生醫了上萬人，僅僅有幾人痊癒，這個醫生不配稱之為良醫一親友，戰爭同樣不是治病良方。
歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞併天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。
在墨子眼裡，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。
墨子主張非攻，是特指反對當時的“大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為準繩，把戰爭嚴格區分為“誅”（誅無道）和“攻”（攻無罪），即正義與非正義兩類。“兼愛天下之百姓”的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。
反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰爭。是非正義的。
墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難。①貽誤農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。
②搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。
墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為僕圉胥靡，婦人以為舂酋。
”（二）救守：支援防守誅討的正義之戰
墨子“惟非攻，是以講求備禦之法”，從“非攻”出發，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張“深謀備禦”，以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系，概言之，包括三個方面內容。
一是倡導積極準備，力爭做到有備無患。“備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。
”“故倉無備粟，不可以待凶飢；庫無備兵，雖有義不能徵無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。”只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備，才能造成守城防禦戰鬥中的有利條件和主動地位，贏得防禦作戰勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防禦指導思想。墨子認為在守城防禦中，應守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。
“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依託城池，正確佈置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結合。
三是在防禦作戰具體戰法方面，提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑釐的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術，墨子對以別具匠心的應對措施，並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。
墨子防禦理論在中國兵學史上佔有重要地位。後世有關防禦原則和戰術的記述，多祖述《墨子》，以至於一切牢固的防禦也被籠統稱為“墨守”。如果說范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防禦理論，墨子則更多從作戰角度**防禦，形成了較完備的防禦作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰理論形成互補關係，對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。
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