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韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
諡號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，曆都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。
其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。
元豐元年（2023年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。
著有《韓昌黎集》等。
宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》裡。韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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韓愈的軼事典故：
1、吏部開鎖
韓愈曾任吏部侍郎，當時吏部的吏員中令史的權勢最重，因為是吏部過去常關鎖著，等待選補任命的**不能到吏部來見面。韓愈上任後，將關鎖放開，任憑候選**出入，他說：「人們之所以怕鬼，是因為見不到鬼；如果能夠看得見，那麼人們就不會怕鬼了。
」2、鳶飛魚躍
清光緒十四年（2023年），連州知州石炳璋從陽山拓韓愈真跡，將「鳶飛魚躍」四字刻於燕喜亭右後側的臥龍石上，後有何健的楷書題跋：「韓公大字世罕見之，乾隆壬寅，健秉鐸陽山，得四字於土人家，為之勒石。」韓愈「鳶飛魚躍」石刻見於山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星岩等地，影響頗廣。
3、退之投書
據李肇《唐國史補》記載：韓愈曾與客人共登華山，到達山巔後，發現四周險峻異常，估計沒有辦法邁步。在驚恐萬分的情況寫下遺書，發狂大哭。華山所在的華陰縣縣令想盡辦法，才將其救下。
後來，有山西百歲老人趙文備游到「韓退之投書處」，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。後人又於旁題刻「蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處」。以後清代李柏登山至此，面對一哭一笑，又表現出另一種心態，並做詩云：
「華之險，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一哭一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨立嶺上但長嘯。
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生平簡介：韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。
唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，曆都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（2023年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
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韓愈後人成就和評價
***認為，文學作品，包括詩，不要把話說盡了，而韓愈的文章和詩就是把話講完了。
潘向黎：作為作家，他敢為風氣之先，為文為詩氣勢磅礴；作為乙個生命個體的「人」，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感於生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。
清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。
另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
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生平簡介：韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。
唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。後因論事而被貶陽山，曆都**外郎、史館修撰、中書舍人等職。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平「淮西之亂」。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱「韓吏部」。
長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，諡號「文」，故稱「韓文公」。元豐元年（2023年），追封昌黎伯，並從祀孔廟。
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韓愈後人成就和評價
***認為，文學作品，包括詩，不要把話說盡了，而韓愈的文章和詩就是把話講完了。
潘向黎：作為作家，他敢為風氣之先，為文為詩氣勢磅礴；作為乙個生命個體的「人」，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感於生活中的許多細微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。
清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。
另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
韓愈是乙個怎麼樣的人？
3樓：夏宮心
韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。
一、直言敢諫的風骨；
二、勤政愛民的典範；
三、忠君衛道的人傑；
四、文傳後世的名家。
縱觀韓愈的一生，雖然積極追求功名，但並不滿足於個人的富貴，而是始終把天下蒼生放在首位。他認為，作為乙個士大夫，對社會、對國家應該有一種強烈的責任感，應該以天下為己任。因此，他在朝中遇事能搶先發言，說別人想說而不敢說的話；在被貶之後能不計個人榮辱，盡所能為民眾做些好事實事，表現了乙個正直的儒家士大夫應有的氣節。
參考資料趣歷史
求唐代詩人韓愈一生的經歷！
唐代著名的,有代表性的文學藝術成就
4樓：影月流輝的海角
唐朝最令人矚目的文學成就可算唐詩。
自陳子昂和「初唐四傑」起，唐朝著名詩人層出不窮，盛唐時期的李白、杜甫、岑參、王維，中唐時期的李賀、韓愈、白居易，晚唐時期的李商隱、杜牧是其中的幾個代表。他們的詩作風格各異，既有對神話世界的豐富想象，又有對現實生活的細緻描寫，既有激昂雄渾的邊塞詩，亦有沉鬱厚重的「詩史」，還有清新脫俗的田園詩。這些詩作共同構成了中國文學成就的傑出代表。
後世宋、明、清雖仍有傑出詩人出現，但律詩和古詩的總體水平都不如唐朝詩人，使得唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。
5樓：月上柳梢頭
柳宗元審美創作及理論研究
：作為唐代著名的文學家和思想家,柳宗元不僅在文學創作上有巨大成就,而且還有深刻的哲學思想。關於柳宗元的文藝思想和審美思想,研究者一般比較重視前者而較為忽略後者。
其實,柳宗元不僅以其「文以明道」的文藝思想對後世影響深遠,而且還具有豐富的審美思想。 本文以柳宗元文學作品為基礎,先考察柳宗元的審美創作活動,進而分析柳宗元的審美理論。審美創作是審美理論形成的基礎,通過審美創作可以看到審美理論發展成型的脈絡。
本文分三個部分,第一部分概述唐代美學思潮和柳宗元的生平經歷,這是柳宗元審美創作和審美理論形成的基礎,也柳宗元的創作實踐及思想形成關係緊密。第二部分主要分析柳宗元的審美創作實踐,側重對最能代表他藝術風格的詩歌散文的審美風格進行詳細**,「騷怨」是他創作實踐的心理基礎,「幽淡」是他詩歌的主要審美風格,清曠是他散文的主要審美風格,而「有我之境」則是他詩文的共同特徵。第三部分在前兩部分的基礎上對柳宗元的審美理論進行分析,本文扣住「合而為美」、「君子必有遊息之物」、「美醜異位,則惡而取美」、「心凝形釋,與萬物冥合」、「美不自美,因人而彰」這幾個最重要的命題進行**,這些命題反映了柳宗元對於審美活動比較詳細和深刻的認識。
韓愈哲學思想研究
韓愈生於公元768年,卒於公元824年。河南孟州人(今河南孟州市)。他是唐代著名的文學家,古文運動的領導者,也是乙個對宋明理學有著重大影響的哲學家。
韓愈年幼時生活在新禪學學說濃厚的環境中,深受其影響,韓愈為了抵禦、壓倒佛道兩派,繼承和發展了前賢的人性論學說,提出了自己的性三品論並建立自己的一套『道統』理論體系。他推崇《大學》,尊崇孟子。由於韓愈的提倡,《孟子》和《大學》的地位得到空前提高,至宋代已被列入四書之中,與《中庸》和《論語》一起成為載道的典籍。
並逐步取代六經,成為經學發展的主體。宋代有關韓愈研究的資料多達20萬字,而研究者有數百之眾,其中以二程,朱熹,王安石,蘇軾,王陽明最為突出。 一千多年來,研究韓愈的著作汗牛充棟,對其功過一直紛爭不已。
本文將從韓愈哲學思想中五個大方面對韓愈思想進行發掘,第一章研究韓愈的生平時代,第二章研究韓愈道統的思想,第三章**韓愈的人性論,第四章分析韓愈對佛教的批評,第五章解析韓愈思想的合理價值以及對後世的影響。 第一部分簡要的介紹了,韓愈生平與時代,其政治生涯和最具典型的代表事件,以及當時社會的政治狀況以及社會環境促使佛老二教的興盛的原因和佛老二教的發展狀況。最後點出韓愈的成就之一,對古文運動的倡導,並分析古文運動的產生時代背景和對後世的影響 第二部分詳細介紹韓愈哲學思想方面的成就,以韓愈的道統論為出發點,深入**道統論形成的社會背景和時代背景,闡述韓愈對道統的創立的過程和取得的價值,韓愈在道統論創立過程中把《大學》和孟子提到了乙個新的歷史高度,這得到後儒特別是宋明理學家的認同,並對後儒產生了深淵的影響。
第三部分介紹韓愈的人性論思想,韓愈的性三品論和情三品論以及性情的關係,是通過對孔孟、荀子,董仲舒等人性論思想的繼承、刪減、修改而成的,對後世影響較大。 第四部分重現了韓愈乙個偉大的反佛鬥士的光輝形象,分析佛教盛行對社會的影響,以展示韓愈反對佛教的時代和社會背景,但是韓愈反對佛教的理論是存在缺陷的,後世和當時的佛教都對此進行了反對,特別是韓愈與大顛和尚的交往不僅在當時成為佛徒反駁韓愈的攻擊點和造謠點,而且後世一些不明真相的人對此也頗有微詞。 第五部分主要是總結韓愈哲學思想的合理價值以及對後世的影響,主要包括韓愈在儒學發展史上的地位,其中他的道統論、人性論及對孟子和《大學》的推崇最具有代表性。
韓愈在儒學發展史上是乙個承前啟後的代表人物,對宋明理學家的思想學說都產生了較大的影響,甚至是近代對於韓愈及其思想的討論從未停止過。 通過這幾章的概述,本文力求寫出一部總結性的,並提出新的見解的文章,以求重塑韓愈的形象,深刻揭示韓愈的哲學思想。
清新明淨色彩美——王維山水詩中的繪畫藝術之一清新明我們都知道王維是唐代著名大詩人，他的文學成就實在太大了，大到成為山水詩的顛峰而青史留名，於是我們往往忽略了他作為畫家的輝煌成就。他的畫流傳下來的極少，但據史書記載，當時他曾有過大量的繪畫創作。並被稱為南宗派的開山之祖。
王維自己有詩日：「宿世謬詞客，前身應畫師。」足見王維的繪碗造詣之深。
我國自古就有「詩畫同源」之說，這一點在王維身上體現得尤為突出。
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