1樓：火影忍者鳴人君
「學如不及,猶恐先之」是孔子說的一句話.這句話告訴了我們乙個人要勤奮學習,而且要有上進心,不能有「一覽眾山小」的躊躇滿志,要不停的對自己有更高的要求,要有上進心.
不能像一些人「半罐水,響叮噹」,自己還沒有達到自己人生的高峰,就開始驕傲自滿,停滯不前.不要像龜兔賽跑裡的兔子一樣,以為自己一定會拿到冠軍,就在半途睡大覺,停滯不前.要明白即使自己已經有萬全的把握,也要緊記「繩據木裂,水滴石穿」,烏龜跑得再慢也會有到終點的一天,不要將自己的敵人看得太輕或太重.
如果你停在原處,在你眼中再無足輕重的人都會有一天趕上你；如果你努力奮鬥,在你眼中再舉足輕重的人,你都將會有一天超過他,攀登上金字塔的巔峰!
我們一定要牢記「學如不及,猶恐先之」這句話,他給我們的啟示是受用一生,無窮無盡的!
2樓：怠l十者
今天該學習的確偷懶了，明天有沒補上今天學少了的，甚至連明天的學習都偷懶而沒完成。這就是失。今天失了嗎。呵呵。
3樓：無名氏
學習好像追趕什麼，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。
4樓：使命踐行者焦竣
子曰：學如不及，猶恐失之。
（48）「學」，最經常的狀態其實就是躊躇、恐懼、疑慮，特別面對各種的理論、情況，眾聲喧嘩，沒有足夠的智慧型去辨別，左右為難、進退維谷、患得患失，不能懸崖撒手、直下承擔
楊伯峻：孔子說：做學問好象(追逐什麼似的，)生怕趕不上；(趕上了，)還生怕丟掉了。
錢穆：先生說：求學如像來不及般，還是怕失去了。
李澤厚：孔子說：學習好象生怕趕不上，又怕丟失了。
詳解：不明白上章，這章也只能如三位般胡解一通了。《廣雅》有「及，至也」，「不及」，就是上章的「不至」；「如」，而，表示連線；「學如不及」，學如不至，對照、校對「聖人之道」進行學習而不能達到盡善盡美，為什麼這樣？
因為「猶恐失之」。「猶」，不是通常所解釋的連詞，而是「躊躇疑懼（猶豫和疑慮而恐懼)」的意思，《老子》有「猶兮若畏四鄰」；「恐」，恐懼、疑慮；「失之」，使之失，之，指代「學」；「猶恐失之」，躊躇、恐懼、疑慮使「學」迷失，因此達不到盡善盡美。
「學」，最經常的狀態其實就是躊躇、恐懼、疑慮，特別面對各種的理論、情況，眾聲喧嘩，沒有足夠的智慧型去辨別，左右為難、進退維谷、患得患失，不能懸崖撒手、直下承擔，歸根結底就是不敢承擔。在第七章裡，本id反覆強調了承擔的重要，其中一段是這樣的「但是，只有奴隸才需要解放，只有奴隸才需要自由，只有奴隸才需要尊嚴，而你本解放，你本自由，你本尊嚴，又何須勞什子的解放來解放你、自由來自由你、尊嚴來尊嚴你？你只要承擔，人一樣去承擔。
承擔什麼？承擔這個天地，人，天地之心；天地，人之軀殼，你連自己的軀殼都不能承擔，你還能算是人嗎？承擔，就是《論語》、也是儒學的真精神。
」《易經》有「天行鍵，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」，人以天地為「學」，對照、校對，不光光如現在的所謂實用科學般只在表面上打轉，更不能如思辯哲學般憑空預設些先驗前提，而是直下承擔，天地之德，最直觀、最當下的，就是「天之不息、地之載物」，任何科學、哲學，都不能違背這最直下的現實邏輯，這就是儒學之「學」所對照、所校對、所承擔的，而人的現實存在，個體的現實存在，同樣是儒學之「學」所對照、所校對、所承擔的。放棄了承擔，把承擔歸置到虛幻的上帝式前提上，都是沒有智慧型從而躊躇、恐懼、疑慮所致。任何缺乏人的現實承擔之「學」，都只能是小人之「學」，而不是儒家的君子之「學」、聖人之「學」。
何謂「小人」？因沒有智慧型而躊躇、恐懼、疑慮，令頂天立地的「人」為之而小者。人之小，皆自小之，小人逃避承擔、敷衍承擔，最終還是在承擔之中，因為承擔是「不患」的，不管是直面還是逃避，承擔都是現實存在的。
承擔，最重要的就是承擔這個人之生死、人所有的錯誤與罪惡。學，為什麼會有躊躇、恐懼、疑慮？就是企圖要去證明自己的正確，企圖要去找一條所謂永遠正確的道路。
但天地就是你的，天地裡的道路都是你的道路，如果不去走，如果沒人去走，怎麼知道是錯誤的？任何的道路，都只能是人走出來的，在沒走之前，又有誰有資格當上帝去宣告其對錯？儒學，不是要給乙個所謂正確的標準來規劃天地，而是要「行之」，而是要承擔。
任何的智慧型，必須以承擔為前提，沒有承擔，是不會有任何智慧型可言的。盡善盡美，不是乙個固定的、先驗狀態，歸根結底，就是承擔本身。只有智者、仁者、勇者，才會有真正的承擔，這才是真正的大智、大仁、大勇。
白話直譯
子曰：學如不及，猶恐失之。
孔子說：聞「聖人之道」、見「聖人之道」、「對照」「聖人」、在現實社會實踐中不斷地「校對」而不能達到盡善盡美，是因為躊躇、恐懼、疑慮使它迷失而不能直下承擔。
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