1樓：匿名使用者
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
2樓：錦儀
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵 我領悟不透，是什麼意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 慧能說：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹， 眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹 !明鏡亦非台！本來無一物！何處惹塵唉，，，這首詩是什麼意思
3樓：匿名使用者
心如虛空，能容萬物，空有相對，無塵無鏡，相與非相皆是人為分別，實則天地萬物皆為菩提，皆是佛性所顯。
4樓：匿名使用者
身非菩提,心非明鏡,這些東西都是不可得的東西,又如何惹來無明煩惱呢？
菩提本無樹,明鏡亦非台.本來無一物,何處惹塵哀這句話是讓我們知道什麼？
5樓：匿名使用者
佛經上說，你如果做好事，認為自己在做好事，這就不是真正的好事。你修成了菩薩，若你認為自己是菩薩，那你實際上就不再是菩薩了。
簡單來說四個字：順其自然。
菩提、明鏡，其實就是人性、佛性。神秀以一種誠惶誠恐的態度對待，認為必須認真對待、潛心修煉，「時時勤拂拭」。慧能大概認為這種態度太過執著，稍有不慎，走火入魔，只有順其自然，方能見心明性。
6樓：註冊占星師
太極思維---混沌思維---破相無相思維
這是佛家最高的思維境界，大體的意思就是「空」、「無」。
世界上的一切都是能量的暫時幻相，
這些能量當下息息交融，
所以萬事萬物都沒有自己的性質，這叫「空無自性」，就是「空」、「無」。
想想鐵有什麼性質？有嗎？
若不是太陽光照射，鐵會是白色的嗎？
若是紅綠色盲看，鐵還是原來的顏色嗎？
想想你自己有什麼性質呢？
若沒有空氣、水分、陽光、人群，
你能生存嗎？
你會存在嗎?
這麼說你還有什麼性質、自性呢？
你我不都是因緣合和嗎？
哪有什麼萬事萬物，
因為本來就是乙個大能量團啊。
所以「一即一切，一切即一。」
同樣，這個能量團化成的宇宙世界，
能一刻保持不變嗎？
不都是幻生幻滅嗎？
這就是「本來無一物」啊，既然如此，何來塵埃？說塵埃時，已經是分別了；說塵埃時，塵埃已經灰飛煙滅。
7樓：匿名使用者
不執著於表象。但不執著即是一種執著。
所以應該或者最好兩種心態都放下，走中道。
菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵艾??
8樓：匿名使用者
這個禪宗六祖的翻版故事，是說「臺和樹的動是客觀存在的，你對之毫無辦法。如果它對你所追求的毫無關係，你又要去關注它的存在，其實就是你的心受了它的影響並偏離了你所追求的正道！而如果你對它的動與不動毫不在乎，只管做、想與你相關的事情，那你就真正的悟到了佛的正道了。
」的意思。
9樓：歲月不寒
出自《六祖壇經》
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧型樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡，
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過乙個問題:
人覺得乙個東西好吃，事實上嗅覺比味覺佔更大的比重，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在**?
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?
正如慧能所說的：仁者心動。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世；
道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，
主旨在心。
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
10樓：匿名使用者
六祖惠能的詩
屬唯心主義
11樓：千島雲
十分詳細的參考資料
菩提本無樹 明鏡亦非台 本來無一物 何處惹塵艾????
12樓：t深深海底行
這是禪宗六祖惠能大師的一首偈；在此之前，神秀和尚寫了一首偈：
身是菩提樹，心是明鏡臺；
小心勤拂拭，勿使惹塵埃。
惠能是對應上偈而做了這首偈。
神秀和尚的偈，被五祖弘忍大師判為「未見性」，然而「依此修行，可勉墜地獄」
惠能大師這首偈，則被五祖印證為已經開悟；
菩提本無樹：對應「身是菩提樹」，是說我們的色身無非是四大和合，借父母因緣而成，終歸壞滅；因此是「空」；故言「本無樹」。
明鏡亦非台：對應「心是明鏡臺」，是說我們這個意識思維之心，能覺能知之心也會在壽終是斷滅不現；依然是空。更有我們的真如如來藏，雖然「不生不滅」卻是「空性」；無有色相可得，不能覺知；因而也是「空」。
本來無一物：是說五蘊十八界一切法皆是生滅法，是「空」；真如雖然能生一切法，卻本為「空性」；而且，真如如來藏人人具足，不是「前無今有」，故不可言「得」。綜合來說，如《心經》所言：
「無苦集滅道，無智亦無得」；故言「本來無一物」。
何處惹塵埃：塵埃者，是指「煩惱」。煩惱及身，名為「受蘊」，色身乃至意識心，本為「暫時有」，命終斷滅則不能感受煩惱；其次，宿世一切煩惱業因，藏於我們第八識如來藏之中，而如來藏不能自證自知，故不能感受煩惱。
以上二義，故說:「無塵可染」。
南無本師釋迦牟尼佛
菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵礙.這句話是出自誰的口?
13樓：鳳引仙君月同行
二樓的故事基本正確，不過原本是大徒神秀和尚的：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
慧能當時只是乙個打雜的小和尚，他在外面聽見後隨口接了一句:菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵礙。
禪宗五祖把衣缽（就是鼎鼎大名的「木棉袈裟」，神秀等人爭的也是這個）傳給了慧能。
14樓：才高一碗
六祖慧能，據說禪宗六祖慧能不識字而通經典，所以要自己做首詩估計很困難，這個偈語是根據神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」改的。禪宗後分頓悟（慧能所傳）漸悟（神秀所傳）也是在此分立的。
禪宗據說是佛祖拈花微笑，眾皆不解，獨伽葉破顏微笑，佛曰：吾有正法眼藏，涅磐妙心，實相無相，微法妙門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至菩提達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。
達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。後傳至五祖弘忍，弘忍傳六祖慧能。頓悟更符合禪宗教義所以弘忍把衣缽傳給了慧能。
《心塵》詩句菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃的意思
15樓：
這個偈子出自六祖壇經，最初的一段！慧能去見五祖忍大師，求法。五祖令門徒寫一首偈子，看有沒有開悟見性。
如果誰的偈子寫得好，真開悟見性，堪作法器，則把祖位傳與他。神秀大師當時在五祖座下，為教授師。在牆上寫一偈子：
「身是菩薩樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」慧能見偈後，亦令人**一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵垢？
」五祖遂秘密傳法，付衣缽與慧能為第六祖！
這首偈子的意思是：菩提是無形無相的，如果還執著一顆菩提樹，仍然沒有離相。菩提為心悟，非身所成。
心也同樣，無形無相，卻能生萬用妙法。心隨緣現萬境萬相萬法萬用，而不能用某乙個形象來給它定格。真正的佛性本心是不立任何一念來執著的，不立任何一淨一染，一生一滅，一增一減，一去一來……。
故而不執心為明鏡，此為對立心，為分別心，為取捨心。本心本自清淨，空無一物，意為不染一法，何來的塵埃？何須拂試？
這首偈子的境界是乙個開悟者的境界，菩提是無相無形的，而心也是無形無相的，本來萬法皆是幻，無有一物實有，談什麼惹塵埃不惹塵埃呢？
菩提本無樹.明鏡亦非台.本來空一物.何處惹塵該什麼意思？
16樓：普願講堂慧蓮
菩提是無形無相的，如果還執著一顆菩提樹，仍然沒有離相。菩提為心悟，非身所成。心也同樣，無形無相，卻能生萬用妙法。
心隨緣現萬境萬相萬法萬用，而不能用某乙個形象來給它定格。真正的佛性本心是不立任何一念來執著的，不立任何一淨一染，一生一滅，一增一減，一去一來……。故而不執心為明鏡，此為對立心，為分別心，為取捨心。
本心本自清淨，空無一物，意為不染一法，何來的塵埃？何須拂試？
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17樓：熊熊穎
剛學佛時觀山是山，觀水是水。
學佛三五年後觀山不是山，觀水不是水。
學佛有成後，看山還是山，水還是水。
凡夫在夢中以為所見是真，
學佛後才知道自己原來生活在夢裡，四大皆空啊！
菩薩與佛隨順眾生，隨意說法。
實則是佛菩薩為渡眾生在夢中顯現啊。
不要執著於法，不要執著一切。
如來說法尚且應該捨棄，何況非法呢？
粗略的講大概就是這個意思吧，其中深意還要後來人實踐啊！
18樓：佛崽
身是菩提樹，
心為明鏡臺。
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
——————神秀和尚。
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃。
——————慧能和尚。
菩提樹之下，
太子把佛成，
再說沒有樹，
把你狗嘴縫。
——————你閻王爺。
【惠能和尚還是令人尊敬的·該死的是那個替他寫壇經騙錢的活鬼】
19樓：慧柱
萬事萬物都是眾生唯心所現，唯識所變。
20樓：寒江雪
夢裡明明有六趣
覺後空空無大千
21樓：匿名使用者
佛的境界，就別問了。知道也白搭。
22樓：
平常心，不執著於虛無的內在給自己帶來的滿足與悲傷。
外在給我們帶來的苦痛是不可避免的，我們只能去承受，內在的苦痛是否是苦痛則取決於我們自身。
六祖慧能的這首詩主張的就是通過悟透禪機，來讓我們懂得徹底**內在的不必要的苦痛，而神秀的則認為內在外在苦痛都是不可避免的，懂得忍受這些磨難來讓自己堅強起來就能實現解脫。
六祖慧能的境界更高，神秀的方法不能說不對，但治標不治本，而且是乙個需要付出很多卻不容易做到的笨辦法。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何必惹塵埃！請問這是什麼意思？請指教，各位老師
滄桑不易道 身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。是身本無身，是心亦非心，身心具遺忘，了了不著塵。 禪宗學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。阿彌陀佛 前兩句講的是佛教的空空教義 後兩句則體現了佛教的中國化 即頓悟 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！是什麼...
菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃什麼意思啊, 出自哪 典故等等
吹雪 西門 菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也並非是臺,本來就虛無一物,那裡會染上什麼塵埃?首先說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有 五百餘人，其中翹楚者當屬大 神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在...
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8萬4千法門 1 自性是什麼樣子？惠能大師見性，五祖考他，性是什麼樣子？他向五祖的報告說了五句話，五祖點頭，衣缽就傳給他了。自性，他說第一句，何期自性，本自清淨 自性是清淨的，從來沒有染汙過。染汙是什麼？是七識末那，末那叫染汙識，第六意識可以緣到末那識。本自清淨，所以修行，清淨心重要。修行終極的目標...