1樓：匿名使用者
[周易擴充套件面很多，主要看樓主用在什麼方面的了，下面是一些簡單的描述，孰輕孰重，樓主看了就有數了]
蘇淵雷《周易會通》（1934）;
金景芳《易通》（1941）;
以唯物史觀、唯物辯證法分析《周易》哲學思想，弘揚傳統文化思想精華，宣揚民主精神與社會革新思想。
胡樸安《周易古中觀》（1942）;
徐世大《周易闌微》（1947）;
力圖從《周易》卦爻辭中捕捉史影，以史事證明〈周易〉卦爻辭的文化內涵，思路開闊，引人入勝，但不乏牽附之處。
於省吾《周易新證》（1937）;
聞一多《周易義證類纂》（1994）;
高亨《周易古經通說》（1943）;
對《周易》的名稱，性質，生產時代，卦爻辭所反映的經濟生活、社會生活，古代風俗習慣，—一根據古文本、古文獻作了考證、注釋。他們既不重象數，亦不專談義理，只在訓詁釋名、鉤沉史事上下功夫，為後學者鋪平前進道路。
...........
80年代以前，象數易一直處於冷落局面。除尚秉和對易象有專門研究外 ，少易學家表明他們的研究不及象數。義理易得到弘揚，象數易無人問津。
80年代以後 情況逐步改觀，研究周易象數者， 除一些科學家外， 已有學者專門從事。 錢世明《易象通說》（1989）林忠軍《象數易學發展史》第一集（1994）第二集（1996）等，劉大約主編《象數易學研究》第一集（1996）等 物件數易學歷史與現狀作了** ，象數易同科學易的關係作了分析與展望。 易圖亦隨之受到特別重視。
歐陽紅《易圖新辯》（1996）李申《易學與易圖》（1997）對易圖作了深入研究．正確評述易圖在易學發展中的作用和價值。
在人文易、科學易、象數易大為興盛的學術氛圍裡，易學史開始受到重視，並取得可喜成就，朱伯昆《易學哲學史》一至四卷（1986一1989）對易學哲學發展作了全面系統的剖析 為易學史研究開闢道路 作出典範。廖名春等編著的《周易研究史》（1991）鄭萬耕《易學源流》（1997） 亦對易學發展歷程作了簡明論述。李學勤《周易經傳溯源》（1991）、王興業《三墳易探微》1998）對易學前史評析，予人以深刻房啟迪。
易學史上著名人物的研究，亦已初步開展。蕭漢明《船山易學研究》（1987），梁紹輝《周敦頤評傳》（1994）、盧央《京民評傳》（1998）， 唐明邦《邵雍證傳》（1999）是對古代著名易學家進行個案研究的第一批成果，為今後易學名家個案研究，開闢了廣闊領域，積累了初步經驗 。
2樓：淚朱兒
北京大學出版社出版的 周易十五講 廖名春主講的
十分精彩，初讀周易的人，它無疑是很好的啟蒙之書
3樓：任風而行
就這《周易》兩個字就有多種不同說法。想從一兩本書中求得真解，難。
4樓：匿名使用者
垂涎那懸賞的100分中......
周易現代誰最看的好
5樓：天海
沒有人會看的最好 在中國沒有人敢說他能懂周易
求助。。讀了易經整個人似乎廢了
6樓：
小時候，我乙個人站在群山環繞，雨霧繚繞的房屋下，視線範圍不足50公尺，感覺世界只有我。當時我想到自己很渺小，不知道活著為了什麼。
讀書後，我看了很多名人傳記，立志成為偉大人物，不願默默了此一生。
大學畢業進入社會之後，想得多了，感覺人生只是時間洪流中的那個小點點，地球之於宇宙猶如細胞質之於生物體，宇宙的誕生和成長如受精卵的成長演變史...，忽然覺得人生也沒什麼意義！只是，我要面對現實，上有勞下有小，不進取活得難受...
，這個時候，我被迫往前走。
最後，我想說的是，你生活沒有壓力才成了廢人。
7樓：戢清逸
這代表你進入了乙個階段，開始思考，這是好現象。
但你要慢慢讓自己進入第二個階段，把思考所得運用在生活中。
因為現代社會的生活需要你切實努力才能過好，如果你什麼都不想要，那麼你就什麼也得不到。你要認清時代，認清自己，看周易可以知道人命禍福都有定數，這讓你心中安定，從而更能從容不迫的面對社會，但另一方面你也要知道漫長的人生之路是需要自己一步乙個腳印走出來的，不是消極等出來的。
消極是一定意義上的有所獲得，而再次積極將是你更有所獲的最好方法。
恩，看到你詳細描述你的問題，我又了解了一些。沒事，你是正常現象，因為之前我也有這種感覺。好像一切無意義，連自己最親的人彷彿也變成了老子所說的芻狗，更別說自己的理想一類的事了，完全消極，不想有所為的感覺。
這就是我自己之前的感受。所以我知道這是乙個階段，你要繼續思考下去，就會有所改變。正因為我們所面對的所有事物都是虛無的，所以我們才要懂得珍惜現在，要懂得不能對外界過多苛求，要讓自己因為懂得了真理而慢慢適應乙個新的視覺所觀察到的世界，當然還要感恩……以上這些相信你有能力慢慢感覺到，總之，朝這個方向來思考，就是對自己有好處的發展趨勢。
希望能幫到你！o(∩_∩)o
8樓：莫要挨著老子
何謂「無意義」呢？
哲學書書上也有這麼句話：「存在即合理」。存在的事物都有其存在的意義，不存在的事物亦有其不能存在的理由。
話說，你應該去研究一下史鐵生的《我與地壇》，它會告訴你：「乙個人，出生了，這就不再是乙個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的乙個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急於求成的事，死是乙個必然會降臨的節日。」所以，你也沒要急於下結論，所謂的「正常人」不就是思想、行為、理想都處於正常界限的人麼，莫非你覺得這樣子，自己就不是個正常人了？
老子所謂的「無為」是順其自然之意，這種思想放在當代的社會裡，確實有些消極，不太適用。《易經》本身就是那種老頭子級別的人物看的經典，經過幾十年奮鬥後，心平靜下來看才見真理。比起這個，為了牴觸你清靜無為的消極心理，你更該看看中國的現代史，看完《中國近代史》後化身為成乙個徹徹底底的憤青，然後奮發向上，為社會主義現代化建設貢獻出自己乙份力量，噢~ 多麼充實而高尚的人生……
才21歲，本該是個憤青的年齡，咋能像個老頭子一般？你該做的事情多了去了，才看了一本書就磨成了這樣，再看多幾本會不會有成了另外乙個樣子呢，很期待噢~~~
9樓：黃燜饅頭
既然你提出這個問題說明你並不是真的心靜如水，而是有種玩遊戲已經知道結局或用金手指的感覺。
是啊，人生不過如此，就像是一場遊戲，乙個夢，有時候我也會這麼覺得。
這樣活著到底有什麼意義呢？就我個人而言，其實還是有很多東西值得追求的。難道一位漂亮的姑娘在你面前你也心動不起來嗎？
也許你會想就算娶到了她又怎樣？照樣還是脫不出世界規律。但乙個精彩的遊戲知道結局照樣可以玩下去。
簡簡單單64卦似乎把萬物給包括了，但我認為這只是把萬物的乙個執行規律給較為系統的總結而已，並不能詮釋運作這些的本質是什麼。就像牛頓揭示了力學三定律，但他仍然不知道這些規律是怎麼產生的。也許你可以嘗試著去揭開世界的真相。
按照你的年齡應該在讀大學，其實每個人總會有幾段時間感覺生活如此無聊的，過去了就好了。
10樓：是棋子呀
其實沒什麼，當你提出來這個問題就說明你並沒有自己所說的那樣無欲無求，所以說不用擔心，那麼我這裡有兩種解決方法一是繼續學，學深後真正無欲無求了或者說真正理解了知道什麼是自己想要的還有就是放棄，過一段時間應該就自己恢復了
11樓：紫風鑫
同學，我認為能真的看懂周易的人很少很少，傅佩榮教授說自己沒能完全明了，南懷瑾先生也說不能全懂，你確定你真的明了了麼？
12樓：省大師
哈比，你讀的毛易經，乾卦裡面就講過，天行健，君子以自強不息。君子終日乾乾，夕惕若厲。都是鼓勵人們要樹立目標，每天奮鬥，每天反思改正自己。。
沒讀過易經在這裡亂bb，瞎bb，，袞吧，，連我這個流氓都不如。。。
13樓：匿名使用者
說明你走火入魔了，易經是最高哲學，你才21歲，經歷太少，當你經歷多了，你就會明白的。
14樓：
說明你沒看懂，鑽了牛角尖，只能說明你這個人心性本隘，易經的世界何其廣博，你只盯著乙個點自以為看透了而已
15樓：匿名使用者
你是看別人註解看這書的吧。等你把別人註解忘掉，形成自己的道，你就不會這樣了。千家注道書，這千家注的都是他們的道。
易經也是如此。易經很深的學問。你比那些說古著怎麼樣怎麼樣騙人的腦殘強多了。
希望你堅持看下去，悟出自己東西。你一輩子受用。老子讀易經後有了道德經，這是他自己的感悟他自己的道，儒學也由易經而生。
看這書把悟出的東西在生活中去驗證，開拓自身，用心生活就好。
周易研究有哪些名家名著？
16樓：正是橙黃時
《周易譯註》：
《十三經譯註叢書》之一種，將《周易》全文譯成現代漢語，並加以詳細的注釋、解說，對《周易》的歷史、讀易的方法，每爻爻辭內在含水量義等深入淺出地向讀者作了介紹，貫穿了作者多年來研究《周易》的見解。
《易經雜談·易經系統別講》：
著名學者南懷瑾先生有關《易經》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後部分著重解釋了六十四卦(始「乾卦」，終「未濟卦」)，而以對「乾卦」的解說為最詳。
內容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。
《易經雜談·易經系統別講》方式是：先摘錄每一章的原丈，然後綜羅古今歷史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡述。語句平易而哲理深刻。
《梅花易數》：
古代漢族占卜法之一。相傳為宋代易學家邵雍所著，是一部以易學中的數學為基礎，結合易學中的「象學」進行占卜的書，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽。梅花易數依先天八卦數理，即幹一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。
《卜筮全書》：
明代的卜筮聖典，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉凶卜筮的巔峰之作。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經典作品，傳承了《京氏易傳》和《火珠林》等早期的筮法的真諦。
《卜筮正宗》：
清人王洪緒輯撰，巨集道堂梓行，十四卷，十四冊一函全。半頁九行，每行二十字。書頁寬大，左右雙邊，版心單魚尾。
《卜筮正宗》是易學六爻**學的集大成之著作，對後世占卜影響深遠。書中系統地總結、發展、完善了六爻占卜法，著者於書中駁斥了泥於神煞、古法、定例的謬誤，強調六爻占卜術應該以「陰陽、動靜、生克制化之理而圓神活變」，從而使六爻占卜法在千餘年過程中的種種迷誤澄清，使得理論更加精深，更加完備。正真起到了正本清源、繼往開來的作用。
此書猶為珍貴，在存世的同類著作中脫穎而出，首屈一指。
《增刪卜易》：
題為「野鶴老人」著。此書為清代人李文輝（覺子）根據野鶴老人手抄本資料，結合自己多年的實踐經驗總結，於康熙二十九年（2023年）庚午孟夏朔日完稿的著作。
全書以斷事情的吉凶成敗為基礎，理論由淺入深的闡述，對「屢驗者存之，不驗者刪之」。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為後世的研究，做了很好的範例性引導，這是其他所有六爻典籍無法比擬之處。此書可以說是六爻**學的一部扛鼎之作。
《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳係周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒家作品，並非出自一時一人之手 。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧型的結晶，被譽為「大道之源」，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響 。
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