1樓：匿名使用者
出自楞嚴經：佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。
此法亦緣。非得法性。如人以手。
指月示人。彼人因指。當應看月。
若復觀指。以為月體。此人豈惟亡失月輪。
亦亡其指。何以故。以所標指。
為明月故。豈惟亡指。亦復不識明之與暗。
2樓：uncle旭
其意是以月喻法而以指喻教，以示修行之人切不可執指而忘月，著於名相而不能通達實相。然而然而月在天上，對於未見者，如不以手指示之，則不知其在何處，於。
是文字雖不了意卻不能缺少，正如沒有般若智慧型就不能渡過生死苦海，沒有文字變沒有對佛法的認知，理解，更妄論傳播與弘揚。語言作為渡河之舟，指月之指，無。
論在古代還是現當代，對於佛法的弘揚是至關重要的。佛教自身的發展歷史也充分說明了這一點。
3樓：煩惱即菩提
手指代表悟道的方法和理論。月代表的是佛性。
佛經上說：以手指月，指非是月。叫我們學佛不能捨本逐末。
4樓：李羊瑞恩
以手指月，指非是月。執相，而未見性。
5樓：清風而你
通俗的說法就是，告訴我們要透過現象看本質。
6樓：dingyu丁習習
1、六祖慧能說過：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不是明月」。
2、我們學習佛陀的經典，要通過這些語言文字，體悟它背後所蘊含的深深義理，靠此義理指示，明悟我們的清淨佛心。不能執著在語言文字上，以為那就是佛心，就是佛法。那就永遠找不到清淨佛心了，因為把語言文字當作佛心，當作佛法，其實，已經失去了佛心真正的大圓滿、大具足、大光明、大無礙了！
7樓：匿名使用者
阿彌陀佛，除id：佛經_僧伽吒經師兄所說《大方廣圓覺修多羅了義經》外，還有《大佛頂首楞嚴經》裡也提到了指月之手。
《大佛頂首楞嚴經》
卷二佛告阿難。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。
彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。
以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。
何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。
汝亦如是，若以分別我說法音，為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。
而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是。若真汝心，則無所去。
云何離聲，無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容，離諸色相，無分別性。
如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。離諸法緣，無分別性。則汝心性，各有所還，云何為主。
8樓：匿名使用者
呵呵，這是個故事……有人問法師：何為月？法師以手指月：
這即是月。不料，此人不解法師之意，卻把法師指月的手指當做月。……呵呵，故事雖然可笑，但是，人世間認指為月的人和事還少嗎？！
9樓：佛經_僧伽吒經
這個典故是佛祖在圓覺大會上。
《大方廣圓覺修多羅了義經》（節選）
修多羅教如標月指。
若復見月了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此名菩薩。已入地者隨順覺性。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意。
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
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