結合屈原的死談談學與思
1樓：匿名使用者
你可以寫寫你對屈原的死的感受，你還可以寫寫屈原的那些地方值得你學習，而且屈原不是平白無故的跳河自殺。
屈原這個人不是那麼難寫的，他有很多令人思考的地方，你自己想一想。
2樓：紫霞居士
屈原？學與思？二者有聯絡嗎？就寫你對屈原的看法吧。
3樓：peanuts玖柒五
老師還講過說有流傳屈原不是自殺的。
屈原與司馬遷不同的生死觀之我見？
4樓：匿名使用者
司馬遷：人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。這是值的稱讚的。
所以，當這道生死難題擺在司馬遷面前時，經過無盡的掂量，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，並最終提出了「人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛」的生死觀。這一觀念的提出，對於後人在解決這道難題時或者有一定的幫助。 屈原：
屈原的生死觀是徹底積極的。他以最積極的態度對待生活、對待事業、對待理想，對待一切，連對死亡的態度也是積極的。他。
與儒家、道家相比，屈原未能在日常生活中為個人提供深刻實用的生存智慧，但他建構了徹底積極的生死觀。
5樓：匿名使用者
固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
我們如何學屈原
6樓：網友
作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭光」的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了，他的理想和事業永遠為後人所惋惜。但作為乙個偉大的思想家和文學家，他成功了。
他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為後世楷模。
屈原表現出的是一種倔強與迂腐，鄙視策與術。新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」屈原認為新沐者必彈冠，新浴者必振衣，乾淨的軀體怎麼能穿乙個髒的衣裳呢？
豈能與策與術之人同流合汙？亂世戰國時期，邦無定土，士無常主，屈原卻心繫懷王，死守楚國。如果屈原不那麼死心眼，腦子靈活，此處不留爺，自有留爺處，何愁無主？
吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。」我不能改變志向去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得志！司馬遷評價他說：
憑屈原的才華與人格，只要不迂腐與倔強，何愁無地留，功成名就水到渠成，何以尋死？」果真如此，那就不是屈原，後世就不可能有乙個端午節，今日，也不可能有乙個放假的理由。歷史上，無非又多乙個像蘇秦、張儀那樣的術士，卻少了乙個寧為玉碎不為瓦全的烈士。
7樓：手機使用者
客觀地講，屈原之死是古代典型的腐儒的行為，是西方文化無法理喻的，但就是這種腐儒式的頑固不化與必死精神所構築的中華文明，在歷史的長河中遷延發展而提精拔髓，才造就了華夏民族在災難中鳳凰涅磐、自強奮發而生生不息的堅韌品格！所以我們要學習的是屈原之死的文化內涵而不是行為。
8樓：獨孤飛鱈
學他的愛國精神，別學他愛國的方式。
請你們結合司馬遷和屈原談談你對擇生和擇死的看法
司馬遷，字子長，西漢史學家 文學家，著有文史名著 史記 公元前99年，李陵敗降匈奴，司馬遷為此直言面聖，漢武帝龍顏大怒，將其打入天牢並處以宮刑 司馬遷如死屍般躺在黑暗牢房的獄床上。在遭受腐刑極辱之後，他應該以死捍衛自己的尊嚴啊。結束吧，這樣的悲哀，這樣微渺的生命。沒有嗔痴怨怒，只餘一縷空蕩靈魂，輕煙...
結合貴州的扶貧情況，利用經濟學原理，談談如何做好貴州的扶貧工作
黑子 貧不是簡單的經濟上的不足，他是乙個復合原因導致的貧，有大部分人都把 貧 歸罪於經濟上的貧，所以有錢無德才是真正的貧，是徹底的貧。因此從經濟學的原理來談扶貧只是一方面的扶持。作為從經濟學的原理如何做好扶貧工作應從以下幾個方面入手 一是精準扶貧，也就是精準調查好貧困地區和貧困戶影響經濟收入不足的問...
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