1樓：同享文化
吳承恩把自己也隱身在了西遊記中，西遊記裡的孫悟空就是他真正的化身，吳承恩的遭遇和西遊記裡的孫悟空有著驚人的相似之處，他就是借這部作品反映了很多現實中的問題。
西遊記是一本曠世名著，也是一本奇書，而他的作者吳承恩就更是一位奇士了，他為我們勾畫出了一個奇幻的神魔世界。裡面的孫悟空還有豬八戒，甚至是反面人物，牛魔王白骨精等，都是經典的形象。
西遊記這本書感覺好像是離現實很遠。但他也是以一種神話故事的形式，反映了很多現實中的問題，比如說宗教的虛偽，還有人性的複雜。官僚體系方面的腐敗等。
很多年輕人看西遊記，看的是玄幻，看的是熱鬧，但是老年人看到的卻是批判。而且他妙筆生花，把自己也寫進了書裡。而他在書裡的形象不是別人，正是大鬧天宮的孫悟空。
孫悟空被如來佛祖壓到了五行山下後。遭受了滅頂之災。
在書裡有一首詩評，其中有一句就是受錄承恩在玉京，感嘆的就是孫悟空的身世，他和吳承恩同命相連的情愫。孫悟空一開始的時候是很有遠大抱負的。但是卻被天庭封了一個齊天大聖。
有名無實，正是被官僚體制玩耍戲弄。後來厭倦了這種腐朽就果斷的拋棄了這種天恩厚祿，走上了一條屬於自己的改天換地的道路。其實西遊記的作者吳承恩，他和孫悟空的遭遇有很大的相似之處。
當初他也是看夠了官府衙門的腐朽然後毅然決然的退隱山林。開始奮筆疾書，藉助神話**來發洩這種世道。
2樓：烏龜的狗
我覺得他應該是把自己化作裡面的一個比較主要的角色，很有可能就是孫悟空，因為他的一些經歷和孫悟空還是比較吻合的，也是在之前遭遇很大的苦難，然後才取得了一定的成功，苦盡甘來。
3樓：金玄三華道人
菩提！就是一個佈局者！包括悟空大鬧天空、被囚、取經，都很他都算計脫離不了關係。
4樓：
吳承恩隱身在西遊記中，究竟哪個人物才是他真正的化身，我真的化身是哪個其實我也不清楚，畢竟在西遊記中有那麼多的化身。真真假假的太多了。
5樓：在花果山瘋狂打call的西瓜子
是孫悟空。在明朝君主**統治之下，作者想通過孫悟空這個人物化身，表達自己想追求自由和理想社會的願望。
6樓：jjppppp啊
如牛魔王、白骨精等等。這些角色的出現，大大豐富了神話人物譜系，成為經典中的經典。也許是作者希望自己戒驕戒躁，踏踏實實的走好每一步。
7樓：w自在飛花
我認為吳承恩隱藏在《西遊記》中就是孫悟空的化身孫悟空。他雖然是家喻戶曉的英雄人物，是不怕天不怕地的。哦！
打不死煮不爛的英雄，可是，他也有無奈的時候，也有在唐僧的管轄下做出一些違背心裡的活動，這就是吳承恩的本意，誤乘了你就想借孫悟空在《西遊記》中的打殺上天入地的精神來發洩她自己的內心的。感情。和意願一個文人他沒有高潮的武藝，也沒有雄厚的財力，在社會上他站不住腳，所以他借這部**來把自己的精神把自己的意念寫道里去，讓後是**，這也是一個偉大的創舉。。
8樓：後芷荷
孫悟空是吳承恩的代言人，絕非空穴來風，而是有著充足依據的。那時，玉皇大帝請來佛祖將孫悟空壓在五行山下，不可一世的齊天大聖遭受滅頂之災，書中有一首詩評說道：“伏逞豪強大勢興，降龍伏虎弄乖能。
偷桃偷酒遊天府，受錄承恩在玉京。 惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。 果然脫得如來手，且待唐朝出聖僧。
”這首詩中，作者的名字赫然在目：“受錄承恩在玉京。”而這首詩感嘆的正是孫悟空的身世遭遇，吳承恩把自己名字嵌入其中，其與孫悟空同命相憐的情愫一目瞭然。
9樓：丁大哇
西遊記中的萬千眾生都是他的化身吧
10樓：風吹落葉幾時息
如來佛祖，手掌天下。
西遊記中菩提祖師真正身份是什麼？？
11樓：一舊雲
《西遊記》中菩提祖師，佛道合一的名字，道家的氣質打扮，儒家的行事思想，為一個精通道教、佛教及諸子百家的高人形象。亦是重合了當時三教合一的思潮。“靈臺方寸”與“斜月三星”都寄託了作者三教合一的思想。
菩提祖師精通三教諸子百家， 法力無邊，卻只是在深山洞中隱匿授徒。他給孫悟空起的名字是佛家的稱呼習慣，和後來的悟能、悟淨剛好對應。
他並沒有傳授孫悟空想要的長生不死的方法，卻在明知孫悟空會出去惹禍的情況下，用三年教會了孫悟空十八般武藝和七十二變以及筋斗雲，這些都是些打鬥逃生的本領。
他不讓孫悟空出師門後再提起他，否則就讓孫悟空萬劫不復。自從孫悟空從斜月三星洞出走以後，菩提祖師再沒有出現過。
菩提的居所之地“靈臺方寸山，斜月三星洞”，孤懸於海外的西牛賀洲地界。他似乎與其他神仙並無往來（這點不同於鎮元大仙這些“散仙”），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時念念，“一則散心，二則解困”（第一回）。
他座下的**不計其數，“見今還有三四十人從他修行”（第一回），但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。是以，菩提雖然法力通天，卻並不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、聖人。這個菩提的形象也許正是吳承恩所要寄託的對“大隱隱於市”的欽佩、神往，菩提是以為高聖。
菩提祖師是世外高人，他法力無邊，徒弟眾多，品德高尚，口碑甚好，完全可自成派系，作者對此作了詳細的鋪墊，然而即使高如菩提，也對當時的統治力量無能為力，只能隱居授徒傳道。
12樓：匿名使用者
菩提祖師是誰？在原著34回中，寫出了
暗示。孫大聖見了，不敢進去，只在二門外捂著臉，脫脫的哭起來，你到哭他怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭。
況先哄了他的寶貝，又打殺他的小妖，卻為何而哭？他當時曾下九鼎油鍋，就炸了七八日也不曾有一點淚兒。只為想起唐僧取經的苦惱，他就淚出痛腸，放眼便哭。
心卻想道:“老孫既顯手段，變作小妖，來請這老怪，沒有個直直的站了說話之理，一定見他磕頭才是。我為人做了一場好漢， 止拜了三個人:
西天拜佛祖；南海拜觀音；兩界山師傅救了我，我拜了他四拜。為他使碎六葉連肝肺，用盡三毛七孔心。一卷經能值幾何？
今日卻叫我去拜此怪。若不跪拜，必定走了風汛。苦啊！
算來只為師傅受困，故使我受於人！”孫悟空在這裡很清楚的說了，他一生只拜過三個人:西天拜佛祖；南海拜觀音；兩界山拜唐僧。
那麼菩提祖師呢？只能說菩提祖師就在這三人當中。我覺得疑點最大的就是佛祖，因為看過原著的都知道，孫悟空在第34回之前從來都沒有拜過如來佛祖。
唯一的一次見面，也是在把他壓在五行山的時候。並且，孫悟空明確的說明了地點，西天！要知道在唐僧把孫悟空從五行山救出來之後，他從來都沒有去過西天。
那麼會不會是在孫悟空大鬧天宮之前呢？孫悟空在大鬧天宮之前有沒有去過西天呢？有，而且就只有一次。
那就是在孫悟空去學長生不老之術的時候，孫悟空去過西牛賀州。（在《西遊記》中，西牛賀州指的就是如來住的西天。）那麼會不會如來就是菩提祖師呢？
答案是，不可能滴。因為菩提祖師是佛道融合為一體的大人物！而如來只會佛法。
所以如來絕對不是菩提祖師。那麼西天有沒有其他的佛祖呢？答案是，有，一共有三個佛祖。
分別是:過去佛祖燃燈古佛、現任佛祖如來佛、未來佛祖彌勒佛。（也稱東來佛祖。
）那麼菩提祖師是著三位佛祖中的哪一個呢？答案是，燃燈古佛！第一:
燃燈古佛和太上老君是朋友，二人經常聚在一起聚會。（比如孫悟空偷吃仙丹那一次，就是燃燈古佛叫太上老君去聚會了所以孫悟空才有機可乘。）所以燃燈古佛會一些道法並不奇怪。
第二:在《西遊記》第一回中菩提說過他門中有12個字。分別是:
廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。細心的朋友就發現了這其中有如來的如字！而恰巧的是在《西遊記》中，如來就是燃燈古佛的**！
難道這一切都只是巧合？當然不是。所以我們得出一個結論，菩提祖師就是燃燈古佛。
13樓：臥龍r水鏡先生
菩提祖師，《西遊記》中的人物，也是一位祖師級人物，也有說法是鴻蒙的化身之一。收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和筋斗雲，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況，曾習道的往事。《西遊記》中菩提祖師，佛教的名字，道家的氣質打扮，儒家的行事思想。
基本上，菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，**眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。
菩提祖師不僅教人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾，故深得一方尊敬。正迎合了當時三教合一的思潮。而明朝的王陽明更是集其大成。
“靈臺方寸”與“斜月三星”都指的是王陽明的“心”學，寄託了作者三教合一的思想。
拓展：初登場
《西遊記》第一回，菩提老祖首次亮相是這麼記載的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
菩提祖師
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
與天同壽莊嚴體，歷劫明心**師。”
原著中這樣描述，“猴王道：‘據你說起來，乃是一個行孝的君子，向後必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。
"樵夫道："不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山。
山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。
你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了。’”
稱名須菩提祖師是隻須要稱呼他為“菩提祖師”。
來歷《西遊記》第八回中，如來言曰：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”。 而恰好菩提祖師正是身在西牛賀洲靈臺方寸山，座斜月三星洞中傳道。
依如來法力廣大，他曾自言能識周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞞過如來的法眼呢？只有1種可能，只為教導孫悟空而來，而後便可功成身退；；其2，菩提便是如來。
如來收復孫悟空時，說：“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？”還質問孫悟空：“你除了生長變化之法，在有何能，敢佔天宮勝境？"
孫悟空的如意金箍棒乃太上老君親手打造，從詩中可以看出孫悟空的金箍棒是老君用八卦爐煉製的，而孫悟空雖會七十二變法力高強，但在整部《西遊記》中孫悟空一旦失去金箍棒，就變得低聲下氣了，比如與青牛怪決戰時，金箍棒被金剛琢收走，孫悟空無奈只得去天庭搬救兵，對玉帝的態度更是比以前謙遜了許多。
依照老君的法力，他自己煉製的法寶他完全可以收回，就像收走青牛怪的金剛琢一樣，但老君沒有這麼做，當初孫悟空大鬧天宮，老君至始至終都沒有收走金箍棒。再加上金箍棒是大禹治水的法寶，天庭**有幾個不知道那是老君煉製的法寶，可沒一個向玉帝提出要求老君收回金箍棒。其中原因，要麼天庭**都知道是老君是在故意縱容孫悟空，又或者老君知道孫悟空的來歷因為菩提祖師就是他的化身。
在從正面看：悟空學藝時，菩提自述精通百家讓悟空隨便挑一樣學，他讓孫悟空選學的低階課程，就有道字門的三百六十旁門，包括術字門的請仙扶鸞、趨吉避凶，流字門三教九流的看經唸佛、朝真降聖，靜字門的參禪打坐、戒語持齋，動字門的採陰補陽、攀弓踏弩等等，十分駁雜；菩提開講大道能夠“說一會道，講一會禪，三家配合本如然”。從這些能夠看出：
菩提不拘泥於一門一派，相容幷包、百家皆通。後來在短短三年的時間內，又教會了悟空七十二般變化，筋斗雲等等。可以說這般相容三教九流的神通，是《西遊記》中其他神仙都難以望其項背的，即便是如來和太上老君，也只不過是佛、道兩家而已。
可以說，菩提祖師雖然名氣不響，卻屬真正的高人，法力無邊。
菩提的居所之地“靈臺方寸山，斜月三星洞”，孤懸於海外的西牛賀洲地界。他似乎與其他神仙並無往來（這點不同於鎮元大仙這些“散仙”），與他交往的卻不乏樵夫野老。如曾指引過孫悟空的那位樵夫，就蒙他傳授過一曲《滿庭芳》，得以在“家事勞苦，日常煩惱”時念念，“一則散心，二則解困”（第一回）。
他座下的**不計其數，“見今還有三四十人從他修行”（第一回），但細算起來，不難發現其中絕大多數當是俗子凡夫。是以，菩提雖然法力通天，卻並不給人以高不可攀、觸不能及之感，他更像一位隱在世間的高士、聖人。這個菩提的形象也許正是吳承恩所要寄託的對“大隱隱於市”的欽佩、神往，菩提是以為高聖。
功成身退
雖然在六小齡童版西遊記中，醫治人蔘果樹的時候，電視劇中安排了一段孫悟空求見菩提祖師而不獲的情景，但是書中是沒有的。也即自從孫悟空從斜月三星洞出走以後，菩提祖師再沒有出現過。原著對此隻字不提。
此是為何？
菩提祖師是世外高人，他法力無邊，徒弟眾多，品德高尚，口碑甚好，完全可自成派系，作者對此作了詳細的鋪墊，然而即使高如菩提，也對當時的統治力量無能為力，只能隱居授徒傳道。
這就是作者暗寓的一個時代的悲哀，一個時代的無奈。
菩提祖師知道孫悟空代表什麼，也知道孫悟空追求什麼，甚至知道孫悟空將來會闖下怎樣的彌天大禍，但他還是傳授給孫悟空通天的本領，這說明菩提祖師對絕對的自由也是嚮往的，但這也正是他的痛苦之處。
雖然嚮往，卻無能為力，無可奈何。
在一個巨大的時代背景之下，一個本領再高的人只能是一個悲劇，只能表示服從。
所以，菩提祖師只能是曇花一現，他在教授孫悟空本領之後，他的使命已經完成，他知道孫悟空的道路行不通，遲早要被扼殺，
菩提雖然不能與他所處的時代直接抗衡，但是他很好地詮釋了達則兼濟天下，窮則獨善其身的封建士大夫的理想追求，這也是吳承恩老爺子的追求。
菩提祖師隱居在西牛賀洲，對身為弱者的普通民眾，他傳道授徒，佈施百姓，正是兼濟天下的表現；對身為強者的諸天仙佛，他不同流合汙，而是默默無聞，這是獨善其身的具體體現。
菩提祖師不讓孫悟空說出自己，不是因為他軟弱，而是因為他睿智，如果他允許孫悟空拿自己撐腰，以孫悟空的性格，必然會更加天不怕、地不怕。不讓孫悟空說出自己來，既成全了孫悟空，又成全了自己。
成全孫悟空在於不讓孫悟空連累自己以至於背上毀師滅祖的不仁不義之名；成全自己在於讓自己繼續遠離俗世，長隱於這靈臺方寸山中。
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