人性的本質是什麼，人性的本質特點是什麼組織行為學

1樓：我愛怒呀

我們已經知道，孔子對於"仁"講了很多，對"義""利"之辨也分得很清。每個人應當毫不考慮自己利益，無條件地做他應該做的事，成為他應該成為的人。換句話說，他應當"推已及人"，這實質上就是行"仁"。

但是孔子雖然講了這些道理，他卻沒有解釋為什麼每個人應該這樣做。孟子就試圖回答這個問題。在回答的過程中，孟子建立了人性本善的學說。

性善的學說使孟子贏得了極高的聲望。

人性是善的，還是惡的，確切地說，就是人性的本質是什麼？向來是中國哲學中爭論最激烈的問題之一。據孟子說，他那個時候，關於人性的學說，除了他自己的學說以外，還另有三種學說。

第一種是說人性既不善又不惡，第二種是說人性既可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。持第一種學說者是告子，他是與孟子同時的哲學家。《孟子》中儲存了他和孟子的幾段很長的辯論，所以我們對於第一種學說比對於其他兩種知道得多一些。

孟子說人性善，他的意思並不是說，每個人生下來就是孔子，就是聖人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說，認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。

這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的"動物"方面，嚴格地說，不應當認為是"人"性部分。

孟子提出大量論證，來支援性善說，有段論證是："人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入於井，皆有沐惕惻隱之心……由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

"一切人的本性中都有此"四端"，若充分擴充，就變成四種"常德"，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環境的阻礙，就會從內部自然發展（即擴充），有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點。

告子認為人性本身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂"義，外也"。

這裡就有一個問題：為什麼人應當讓他的"四端"，而不是讓他的低階本能，自由發展？孟子的回答是，人之所以異於禽獸，就在於有此"四端"。

所以應當發展"四端"，因為只有通過發展"四端"，人才真正成為"人"。孟子說："人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

"他這樣回答了孔子沒有想到的這個問題。

2樓：愛靜靜愛圖圖

人性，是人的本性的簡稱。

人的本性只有兩個，一個是要求生存、逃避死亡，另一個是追求幸福、逃避痛苦。

這兩個本性也可以用一個詞語表示：趨利避害。

有人認為人性本來是惡的，有人認為人性本來是善的，那一個看法是對的呢？

其實，人的本性是中性的，不能夠說是惡或者是善。

人活在世上，為了活得好，獲得滋潤，需要物質條件，還需要別人為自己服務。

要想獲得物質財富和別人對自己的服務，一般有兩種截然不同的途徑，一種是通過合理、合法的手段，平等的和別人合作、交換來獲得。

一種是靠壓榨、搶劫、奴役、恐嚇、威脅、欺騙等不正當手段去剝削別人財富，用暴力手段來獲得別人的服務。

如果想獲得更多、更好的物質財富，更多的人對自己更好的服務，信奉第一種方法的人利用科學技術，或者自己掌握的先進技能，通過公平交換來獲得額外的、比一般人多得多的財富和服務。

信奉後一種方法的人，一般是聯合許多人，形成一個團伙來搶劫和壓榨別人，因為一個人力量微弱，搶劫別人不成，反而受到別人一頓暴揍。

許多人幹了壞事情，其目的都是為了滿足自己的利益，大家經常說是因為人本性的自私、貪婪，有人認為人的本性本來就是自私、貪婪。

其實，這種看法是片面、錯誤的，你為了自己的利益，關鍵用了不正當的、別人不能容忍的手段，你獲得的利益是以損壞別人的利益為代價，而不是人本性造成的。

3樓：成成遊俠

即人的本性。人為了生存而佔有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）

4樓：

人性沒有善惡，只有生存

人性的本質特點是什麼組織行為學

人性的本質是什麼，人性的本質特點是什麼 組織行為學