1樓：暮靜雨
“不義而富且貴，於我如浮雲”，意思是用不正當的手段獲得的榮華富貴，對我來說只是天際的一片浮雲，毫無意義。孔子認為富貴如不以道義得之，則沒有價值。
2樓：學習者
我們要有正確的價值觀，就必須行中庸之道。因為中庸之道是天下一切之大本。所有的三觀都要依照中庸之道去行事這樣正確。
可是中庸之道確實是很難，因為做到中庸之道真的是太少了。所以對待富貴最重要的就是要保持內心的中正。所以人要修行，修行就是要能夠讓自己的心保持中庸之道。
要做到孔子所說的中庸之道，就要從大學裡面去學習。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。他說要達到明明德，要從修心開始，他接下去的話都是在教你怎麼做，一步一步地往前走，所以要修心。
要做到孔子所說的，就要從心出發。
3樓：杜子學姐
應該是貧賤不能移，威武不能屈，我們應該正確的看待那些錢財，不應該太過沉迷。
4樓：
孟子的義利觀：捨生取義。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5樓：lyz每天進步
《論語·里仁》中的原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
可見，對待富貴，孔子有自己的經濟觀念，他認為“不以其道得之”的人所欲的富與貴，嚴肅的態度是“不處也”。這對現今社會要樹立的正確的價值觀頗有借鑑意義，獲取利益需要正當手段，以不正確的方式獲取的利益是不可取得，社會良序發展，人們才會幸福。
我們應該樹立什麼樣的金錢觀？
6樓：簡單地回憶
樹立正確的金
錢觀就要正確認識金錢，樹立科學的金錢觀。
第一，正確認識金錢。首先，要看到金錢在發展生產和個人生活中的作用。在社會主義初級階段，金錢從一個方面代表著社會財富，是人民富裕的標誌，在一定時期內，社會經濟發展水平可用金錢多少來衡量。
金錢是促進物質文明建設的手段，生產的發展，市場經濟的發達都離不開金錢。一個國家沒有金錢，不但國家不能繁榮，社會不能安定，而且還會受到外強的欺壓；對個人而言，金錢則是生活的手段，在商品經濟條件下，個人生活所需的消費品都必須用錢買來。
其次，要看到金錢只是手段而非目的。無論從經濟建設還是從個人生活水平提高來說，金錢都僅僅是一種手段。以經濟建設為中心是為了發展生產力，為了國家的富強；從個人來說，有了錢，人們可以提高物質生活水平，更可以接受教育，豐富健康有益的文化生活，使人得到全面發展，提高自身的素質。
金錢更不是一切，因為還有金錢買不到的東西。有金錢不能衡量的價值實體。所以，我們既要愛惜金錢，也不要把金錢看成是萬能的，不能迷信金錢，成為金錢的奴隸。
第二，通過正當的途徑和手段來獲取金錢。“君子愛財，取之有道”，這是古代的名言。現在就該要求人們在國家允許的範圍內，在法律許可的條件下，通過與對手的競爭與合作，通過誠實的勞動來掙錢。
為此，我們要特別注意職業道德的教育。首先，提倡自覺遵守和服從國家巨集觀調控。市場經濟是秩序經濟，需要國家的巨集觀調控。
一些人為了個人和小集體賺錢，無視國家的巨集觀調控，損害了人民的長遠利益，破壞了生態環境，浪費了國家資源，這些嚴重的問題必須加以制止。
第三，要會花錢。這也是衡量一個人的金錢觀正確與否的重要尺度。人們手中的錢怎樣花法，只要不違法亂紀，有個人自由選擇的權力。
但花錢可以體現一個人的思想道德素質。首先，為自己花錢要節約。儘管近十幾年來我國經濟發展很快，但是，由於原來的經濟基礎仍然比較落後，沒有理由鋪張浪費。
手中有了錢，要把它用到經營和發展實業上去，用到積累和擴大再生產上去。艱苦奮鬥是中華民族的傳統美德，勤儉是我們的傳家寶。其次，要捨得為他人花錢。
助人為樂是一種美德，特別是在別人有困難時，要捨得慷慨解囊。更要支援祖國的科技、教育以及社會公益事業。
總而言之，正確認識金錢，樹立科學的金錢觀,對於個人有利於個人的人生觀、價值觀、世界觀朝著積極向上的方向發展；對於社會和國家，有利於精神文明的建設，有助營造良好和諧的社會氛圍，有利於中國特色社會主義共同理想的建構。
7樓：鹿野仙蹤
錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。
每個時代從來都不是君子的時代，孔孟之道在家人之間用用可以，但不現實於社會，
我想只要是在合法的範圍內怎麼樣都行,不必羞恥做了什麼xx的事，當面對高昂的房價，甚至孩子上學，就醫都成困難的時候，只有錢還能救你，別指望什麼dan，當然再怎麼損，家人和朋友是不可以越界的！
8樓：流浪者之太子
1.取之有道。
非正常渠道的不義之財，終究會有良心譴責或是現世，來世的報應。
2，滿足自己對於生活的追求
追求精美的，有質量的生活無可厚非，值得鼓勵，人性所在。
你可以穿著得體，受到尊重，跟家人旅行享受生活，讓你的後代得到好的教育3，金錢的追求不要無止境
如果把追求金錢當作終極目的去追求，人生會味同嚼蠟，只贊錢或者揮霍無度，總之容易形成**消費心理。
9樓：匿名使用者
金錢即貨幣，馬克思把他看作是一般等價物的特殊商品。金錢隨著商品交換的產生而產生。在遠古的原始社會，商品交換是不存在的。
隨著生產力的逐步提高，物資越來越豐富，慢慢地便出現了以物易物的交換方式，這就是原始的商品交換。隨著商品交換的發展，交換種類的增多，使原始的物物交換變的越來越麻煩，越來越難操作。為了解決這個問題，人們發明了一種普遍認同的可以衡量其他商品價值的東西—錢。
有了錢以後，一切就簡單多了。由此可以看出，金錢的實質就在於它是為了方便交換而被人們普遍認同的作為衡量工具的一種特殊的商品。不管他是金子、銀子、銅板還是紙幣，他都是衡量其他商品價值的尺子。
金錢在商品交換中起著“橋樑”作用。離開了商品交換，沒有了商品交換，金錢也將隨之消亡。所以說，金錢不是生來就有的，也不是永遠存在的，它是人類社會一定歷史階段的產物。
隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，金錢已經跟我們的生活息息相關，而金錢帶來的各種問題也隨之愈來愈嚴重。金錢，是人的慾望最為直接、最實在的表達。有的人認為，金錢就是幸福，有的人認為，金錢是萬能的，有的人認為，金錢決定一切。
無數的人為了金錢而瘋狂，迷失。無數的人崇拜金錢，追求金錢。當循規蹈矩的方法無法承載內心的慾望時，往往放下的是自己的良心，尊嚴。
如何認識和對待金錢是人生的重大問題，對金錢的認識正確與否直接關係到人生觀的形成和確立，也可以說有什麼樣的金錢觀，就有什麼樣的人生觀。
唐朝名臣政治家、文學家張說的《錢本草》：“錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，採澤流潤，善療飢，解困厄之患立驗。
能利邦國，汙賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥採無時，採之非禮則傷神。
此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有飢寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取予合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。
此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非禮，則弱志傷神，切須忌之。”
意思就是："錢，味道甘甜，屬性熱，有毒，卻能延緩容貌的衰老，使人神色溫和滋潤。用它來消除飢寒，幫助人們避開困境與災禍，有立竿見影的奇效。
因此，在一方面，它有利於國家和百姓;但在另一方面，它也可以使原本賢達的人受到汙染，儘管如此，它唯獨以清正廉潔為天敵。如果是一個人帶著貪著心服用它，均平得當則沒有什麼明顯的壞處。但如果服用不得當，就會冷熱不均，使人性情狂亂。
這味藥不同於普通草藥，並沒有固定的採摘時節，但如果不遵循義理而採摘就會使人精神損傷。錢物既然流轉於世間，往往就會感召神靈，或是沾染神鬼的氣息。如果只積攢不發散，就會帶來水火盜賊等災難。
但如果只發散不積攢，就會有飢寒困頓等禍患。一積攢一發散得當稱為道，不把它當作珍寶稱為德，取得給予適宜稱為義，對於不屬於自己的不貪求稱為禮，慷慨地施捨以救濟大眾稱為仁，不違背承諾稱為信，不使它傷害自己稱為智，用這七種方法精煉此藥，才可以長時間的服用，使人長壽。如果服用時不符合義理，就會使人沉湎其中，而導致衰弱智力損傷精神，一定要特別注意小心。
此文通篇對錢財的本質、用途、弊端等，作了淋漓盡致的闡述。
在現實生活中，人們既離不開錢、需要錢，又不能過分地追求錢、撈取錢，崇尚拜金主 義。有的人把金錢奉為神明，拜倒在金錢的腳下，為撈取錢而神魂顛倒，為得到錢而不擇手段，甚至不惜損人利己，損公肥私。為了錢，他們對工作挑肥揀瘦；為了錢，可以把公共財富據為己有；為了錢，可以把自己的幸福生活建立在他人痛苦之上，以至走上犯罪道路；為了錢，不顧人格國格，不知榮辱廉恥乃至出賣自己的靈魂。
我們這個社會貧富差距相當懸殊。有些人拼命地花錢，根本沒有節儉的觀念；而有些人連飯都吃不飽，衣服都穿不暖，書都讀不起，生活處於特別艱難的狀態。但是，人們根本不知道互相幫助，這是為什麼呢？
主要原因就是金錢觀念沒有理順。因為他們從小接受的教育，就是有了錢以後自己花，根本沒有想到社會或身邊的窮苦人。所以在有了錢之後，就開始自己享用，並沒有用在該用的地方。
這就是當今社會的悲哀。其結果，不但沒有從金錢中得以快樂，反而原有的東西也被金錢吞噬了，君子愛財，必須取之有道，如果通過不正當的途徑獲得金錢，必須遭到金錢的愚弄，毀掉人生。
“金子！黃黃的、發光的，寶貴的金子！只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”——莎士比亞
不無遺憾的是，在貨幣經濟時代裡，金錢在相當大的程度上單調化了人們對於財富多樣化目標的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值，並似乎可以交換到世間的一切財富。人們對它的追求和擁有，似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞。
這樣一來，人生的目的，除了追求和擁有金錢，也就不再有別的任何有價值的東西存在了。毫無疑問，這是一種假象，但這種假象迷惑的卻是絕大多數人，特別是當金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時，金錢便與人生價值直接關聯,“金錢萬能”這種假象的程度就越發加大了。
從人們生活需要角度出發的，有限的具有使用價值的物品就能夠滿足生活需要了，因此，一般人們對金錢的客觀需求是有限的，不必追求金錢的無限多。但是，有些人出於物質上的攀比、精神上的出人頭地和生理上的放縱無度等心理，對金錢的欲求超出了滿足正常需要的使用價值界線，物慾橫流以至於變成了追求金錢本身，對金錢的欲求就無限了，其中缺乏自制力者在掙錢慾望的驅使下，攫取非法收入，這是拿自身的安全和自由去冒險竊取並非自身需要的東西，就屬於捨本求末了。《茶花女》中有一句名言“金錢是好僕人，壞主人”。
如果把金錢作為滿足生活和生產需要的工具，它就是“好僕人”，如果把它本身作為追求的偶像，它就是“壞主人”了。但願世上的人都做錢的主人，而不是把錢當成主人，防止它指使人做壞事。
如果金錢可以帶給你夢寐以求的，安享的東西，那你就是金錢的主人；如果金錢帶給你的不是快樂，而是不斷的恐懼和患得患失，常常感到不如別人，不夠富足，那就證明你需要的不是更多的錢，而是一種凌駕於金錢之上，超然於物欲之外的智慧。這智慧，就是對世界的一份欣賞之情。有了這份欣賞之情，才會在任何情形之下都感到富足，才不會陷於永無止境的追求物慾的輪迴，終生埋頭在金錢的營求之中而不見天日，也才不會為貧窮或偶爾的金錢損失而沮喪、絕望，失去生存的熱情。
許多人把自己置身於無處不在的金錢枷鎖之中，以為自己找到了生存的真理。在靈魂深處跳舞的小人一個個金光閃閃，模糊了靈魂的昇華淨化之路，因為被金錢迷住了雙眼成了錢奴。
總而言之，錢是好是壞，關鍵不在錢而在人，在於人們如何認識它，如何獲取它，如何使用它，也與人的金錢觀直接相關，正所謂“君子愛財取之有道”，通過光明正大的手段賺來的錢，可以享用，但是通過不正當手段賺來的錢，可能享用的時候也不會心安吧。林明勇鉅貪落馬，表面上好像是“錢”惹的禍，實質是林明勇過度追逐金錢享樂而丟棄了一個黨員幹部應該具備的道德素養，越過了做人的基本底線，把權力作為了瘋狂斂財、奢靡生活的工具。魔生於心。
所以，我們不要做金錢的奴隸，而要做金錢的主人！
參考資料——
求是網（中共**機關刊《求是》雜誌）：
新華網：
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