1樓：匿名使用者
《奧義書》（upanisad）是印度古代哲學典籍，《吠陀》的最後一部分，數量約有200多種。這裡不能不先說一下《吠陀》（veda）。《吠陀》是印度上古時期的文獻總集，是印度宗教、哲學、文學、文明的基石，歷來被認為是印度教最古的經典。
作品產生年代可上溯到公元前2023年前，最晚約在公元前6世紀。“吠陀”本義是“知”、“知識”。有廣狹二義：
狹義指最古的4部集；廣義指4部本集及附加文獻。其附加文獻主要包括由散文寫成的《梵書》、《森林書》、《奧義書》等。《吠陀》包含了人類最早的文明史蹟和文學創作，為研究人類文明程序提供了豐富的資料，在印度被尊為聖典。
《奧義書》最早出現於公元前9世紀左右，較晚產生於公元后。較早的《奧義書》有《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《他氏奧義書》、《由誰奧義書》等。內容涉及的範圍很廣，包括印度幾百年間許多思想家的各種哲學及宗教觀點，如輪迴解脫、梵我關係等等。
2樓：化仕
是一本哲學的啟蒙的書
在古印度地位很高，直到現在
呵呵，就知道這麼多了
奧義書講的是什麼？
3樓：廣西師範大學出版社
奧義書是印度古代哲學的源頭，不僅婆羅門教的各個哲學流派發源於它，就連佛教、耆那教的哲學也深受它的影響。奧義書最早出現於公元前7世紀，即吠陀時代的晚期。奧義書不是一本書，而是一批專門闡述婆羅門教宇宙觀、人生觀和解脫觀的哲學經典。
現在儲存下來的奧義書還有100多種，大都產生於公元前7世紀至前5世紀，其中最重要的有13種：《廣林奧義書》、《歌者奧義書》、《愛達羅氏奧義書》、《僑屍多基奧義書》、《鷓鴣氏奧義書》、《由誰奧義書》、《伊莎奧義書》、《迦塔伽奧義書》、《蒙達伽奧義書》、《疑問奧義書》、《白騾奧義書》、《慈愛奧義書》和《蛙氏奧義書》。這些《奧義書》。
所闡述的許多哲學理論後來不僅成為婆羅門教的基本教義，而且被佛教、耆那教和其他思想流派所吸收，成為古代印度哲學的重要源頭之一。
婆羅門教的宗教思想，集中在《吠陀》以及對其解釋的諸《梵書》、《奧義書》中。《吠陀》、《梵書》多為教義、祭儀等方面的記載和解說，主要表現為宗教內容。《奧義書》則不同。
它對宗教教義的解釋，已具有明顯的哲學思辯內容。
在《吠陀》中，梵天是超自然的神，是宇宙萬物的創造者。梵天神的這些特點，在《奧義書》中也有表現，但其論述更為深入。它指出，梵天作為創造主，其本身應是沒有任何特性的，不表現為任何形式。
否則，它不可能作為造物主，產生出特性不
一、形式各樣的萬物。但無特性的梵天又是可以認識的，“奧義書”以否定的方式作了說明，認為只有否定一切具體特性和性質，才能認識梵天。這種認識從感覺經驗上是無法得到的，只有從心靈(理性)上作出思考，才能最終領悟梵的存在。
《奧義書》所謂造物主梵天，已有明顯抽象的特點，在論證上也有思辯的意味。
《奧義書》一方面把梵視為宇宙的本體，萬物的根源，另一方面又把它描繪成無限美好的極樂福境，是人生追求的終極目標。一個人只有明白“梵我同一”的道理，通過修煉去克服私慾，把“我”從肉體的束縛中解放出來，還原於梵，這樣，人的靈魂才可以實現解脫，達到極樂境界。
《奧義書》既然認為人體生命的靈魂是不生不滅的，也就要對個體生命死後靈荒去向作出合理的解釋。就這個問題，它提出了靈魂輪迴解脫說。這種說法其實早在《梵書》中就已提到，但《奧義書》進一步將其理論化。
它指出，靈魂在身體死亡後，將投入另一個母胎中轉生。靈魂的轉世要經歷五個階段：進入月亮，變為雨；雨降大地後變為食物，食物被吃後變為精子；精子進入母胎形成新的生命。
這種“業報輪迴”的思想不僅影響到亞洲，而且幾乎影響到全世界。
《奧義書》在“梵我同一說”與“業報輪迴說”之外還提出了“精神解脫說”與“智慧瑜珈說”，要求人們通過各種修煉，使個人的靈魂和宇宙的靈魂結合化一，從而實現靈魂的解脫。總之，《奧義書》已經從吠陀本集與梵書的神話傳說和巫術咒語中走出來，從神話的形象思維走向哲學的抽象思維，用邏輯的方式來**人的本質、宇宙本質、人與自然的關係、肉體與靈魂的關係等重大哲學問題。它所提出的各類學說，不僅直接影響了婆羅門教的各派哲學，而且對佛教、耆那教等其他哲學流派都產生了深刻的影響。
泰戈爾詩集的內容概述是什麼
4樓：匿名使用者
主要是泰戈爾的一些詩，有些是名家翻譯的，冰心之類。
5樓：吳依芯
簡單給你說，讚美，批判，大自然和情感
《傳道書》的內容講解是什麼，傳道書的傳道書講解
不乖的 傳道書的內容是所羅門在墮落離開神，又迴轉歸向神之後，對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中人生的描繪。他專心尋求查究天下所發生的一切事，他觀察到照著自然的現象，萬事都是一再迴圈發生，一代又一代都是一樣，令人厭煩，並無新事。他下結論說，對墮落人類的人生而言，這一切都是虛空的虛空，都是捕風。智慧的王...
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