1樓：匿名使用者
呵呵，當時佛法在隋朝還沒有徹底傳播開來，還有大量佛經沒有傳到中國，所以當時的僧人對佛法的理解出現了很多問題，智者大師為了解決這個問題，才對當時佛教的情況進行了分科判教，讓當時的僧人明白佛教修行的次第；
當時智者大師判教的時候，禪宗都還沒有傳播開來，從達摩祖師東來傳法，每代基本上都是單傳，根本沒有怎麼開枝散葉，到唐朝的時候禪宗才在六祖的教法下聲震整個中國；
可以說禪宗是把佛陀的教法真正、完整的再現，出了這麼多的大善知識，可以說是在佛教史上是絕無僅有的
後人把禪宗簡單歸納到通教是欠考慮的，是不妥的，你好好看看達摩祖師、六祖、馬祖道
一、百丈懷海、黃龍慧南等等一些禪宗祖師的論，那根本就是圓教！
2樓：匿名使用者
禪宗成就的佛菩薩是通教層次的佛，他們要證入空性，卻不知道空相仍然是一種有相，空相是什麼相？空相是空曠通達相。他們是破一切的有相證入空相，經典句是：
若人以色見我，怎麼樣？不能見如來。這就是破相歸空！
他們不知道空相與有相是一對對待法，空有之間是互相對顯的，因為有有相你才能分別這裡是空相，那裡是有相，如果沒有有相，眼前即使見到空相，也不知道這是空相。還有一點，他們不知道有相當下就是空相，所以才要破有相入空相，如果知道這一點就不用破有相的。比如牆上掏一個洞出來，這個洞是一個空相，在你沒有掏洞之前，洞就已經存在於牆體之中，並不是你掏洞後虛空才進去的，不是這樣，足已證明有相當下就是空相，即不空如來藏當下就是空如來藏，所以你去破有相想求證空相是不是無聊啊？
多此一舉。在空相證空相沒有在有相證空相的智慧大，好比眼前有一條河，水很深，一個人在岸邊一看河水就已知道水深，而另一個人非要跳入河中去體驗一下才相信河水深，這兩個人哪一個更有智慧？是不是在岸上不用下水那個人？
是。 以此比喻在有相就知道有相當下空相，就已證得了空相，比在空相證空相的修行人境界更高，不需要破有相證空相，明白這個道理的當下就是破了有相了，而不是說非要把有相破掉不要了，不是。《楞嚴經》關於這一點有非常詳細的講解，你可以在尤酷網上搜尋當蓮老師，耐心聽當蓮老師講的《楞嚴經》。
通教境界在第一講中就已經講解了他們修行的特點，藏，通，別，圓，是修行次第，非常關鍵，一定要弄明白。通教境界是不究竟的，是他們境界上的“明心見性”，即階段性的引導，通教境界上面還有別教境界，別教境界上面才是圓教境界，《楞嚴經》是圓教境界。
3樓：最勝子
藏通別圓本出於天台判教，但是現代不少人借用天台名相來闡釋自家的主張。
並非禪宗就屬於通教，只是某些居士或法師講他判為通教而已，若依華嚴，則應判為頓教，若依禪宗自己的判教，則是教外別傳，最上一乘。
不過判為通教也有其道理，某些中觀派別主張三乘所見一致，只是所修不同，所以明心見性，不論對迦葉阿難，還是對於馬鳴龍樹，都是一樣的。上述都是禪宗祖師，也印證了這種觀點。
4樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。
大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。
正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。推薦修行的兩本書：
母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。 修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。青海省果洛洲久治縣的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 都是修習大圓滿法的好去處。3.
所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。（唸佛名：
一是消業障；二是佛力感應加持）（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！
”之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說：
使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：
a) 彌陀佛南無（音：那摩）觀世音菩薩
禪宗常識答問12#什麼是禪宗的破三關
5樓：因緣法
初關：初bai關就是明心du見性。這是明心zhi見性之人已經看透了世間的功dao名利祿、三界的回無常。
乃至修行的路答途也經明瞭，了知真如、真心及祖師語錄。俗稱見地。功夫的成就全靠見地的正確與否，明心見性的人在理論上已全部通透，只是沒有驗證而已。
雖然已經明心見性，但是習氣宛然，功夫尚不太相應。
重關：就是踏踏實實的做功夫，認識到了自己的本來面目，親履本地風光，見到了父母未生我之前的“我”。然後靠的是自己定力，實實在在修證。
明心見性以後每天都能和功夫打成一片，天天在三摩地中，山河大地皆是如來，風聲鳥鳴皆是法音，晝夜六時皆在受用。破重關即是要把自己的歷劫習氣逐漸消除。並且行解相應直下便是。
本性易得現前，不假作意用心，不須作觀。也不須迴光返照，覺心初起，而無初相，但功夫尚未成片，亦有打失不在的時候。
牢關：也即打破生死的牢籠，能生死做主，來去自由，不受業力的牽引，到此方能稱得上智慧無礙，酒色財氣不礙菩提路，透牢關者，則在二六時中，打成一片，更無打失，念念見性，故時時不迷。若說得更明白一些，就是證道。
什麼是禪宗破三關
6樓：手機使用者
佛教禪宗常提到破來三關，
何謂“自
破三關”？ （如本bai法師著《佛學問du答》） 禪宗除了參話頭之外zhi，其次dao是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。 太虛大師雲：“不破本參，則根本談不上二關，然破本參而不知有重關須破，則易落於天然外道；破重關而不知悟透末後牢關，亦易安於小乘涅槃。
所以，必須透過三關，始能真實達到佛的境地。” 現在將教理配合宗門之修法，劃出**，有個漸次可參究，分別如下：生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃修三觀 修空觀 修假觀 修中觀
破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑
證三智 證一切智 證道種智 證一切種智
成三德 成般若德 成解脫德 成法身德
7樓：匿名使用者
禪宗有古訓：不破本參不住山，不破重關不閉關，不破牢關不離禪。
8樓：宇文和悅鄒躍
禪宗除了參話bai頭之外，其du
次是破三關
，破三zhi關也是一種參究的方dao法，也是由回參話頭的演變所形成的答。三關的
第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。
禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
禪宗常提到破三關，何謂“破三關”？求大神幫助
9樓：綪諾言°_眾
禪宗除了參話頭之外，其次是破三關，破三關也是一種參究的方法，也是由參話頭的演變所形成的。三關的 第一關是破本參；第二關是破重關；第三關是破牢關。 禪宗本來是主張頓悟的，但學人根機有利鈍，智慧有深淺，為了適應學人的根性，所以有破三關的辦法，除了上上根機之外，一般禪宗行人，都要經過三關的階段，其中以破本參為最重要。
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陳囿道 無上菩提,須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。這即是開悟的聖者之言，而何為大善知識？大善知識皆得正法眼藏 涅盤妙心，但又分為兩種 一種為明師，已自悟本心，但不得天命，也就是說只能傳法...
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花戲舞蝶 無分別心，簡單說就是平等的心。詳解如下 無分別心 離情念分別的心識，有二種 一 無漏的無分別心 又叫 無分別智，即 正體會真如的智慧。二 有漏的無分別心 如 定心第六識，或第八識及眼等之五識，稱於境的自相，現量的心。分別，有三種，即 隨念，計度，自性。無分別，已無隨念 計度二種，但並非無自...
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筆有千秋業 1 回答你的第一個問題 愛 無處不在，不管是現實中，還是網路中，真愛是存在的，主要是看你怎麼去對待它了，平平淡淡的愛才是真，在愛上一個人的時候，就不要去計較愛情的浪漫和很多種的愛情方式，這個每個人的去愛的方式不同，不要不知足，太貪心了，會失去難得的真愛，有人說愛情是不會長久的，我認為是錯...