1樓：陳囿道
無上菩提,須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。
於一切時中。念念自見。萬法無滯。
一真一切真。萬境自如如。如如之心。
即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。
這即是開悟的聖者之言，而何為大善知識？大善知識皆得正法眼藏、涅盤妙心，但又分為兩種：
一種為明師，已自悟本心，但不得天命，也就是說只能傳法教化，但不能傳佛心印，比如永嘉禪師在六祖處得授記後，只能對眾人進行教化，不得對後人進行心法傳傅；
另一種為天命明師：自悟本心後，得傳道天命，如《拈花微笑》公案中的摩訶迦葉尊者即得天命，有**可證：爾時世尊即拈奉獻金色婆羅花，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。
有迦葉破顏微笑。世尊言：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，即付囑於汝。
汝能護持，相續不斷。」是後，摩訶迦葉尊者為禪宗第一代祖師，直至傳到二十八代祖達摩大師，後達摩大師得天命到中國傳佛心印，傳至三十三祖東方六祖慧能大師，此皆代代相承。法則以心傳心。
皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。
是也。現今天道普傳，有緣遇到天命明師仍可傳傅，但是現今社會著於有相之未法居多，遇到也未必能識，真正的明師，講述的理論肯定與《六祖壇經》《金剛經》《孔子》《老子》等聖人的理論相一致，而且必然會積極引導學者去閱讀這些著作，並講解這些著作。如果你的老師否定聖人的理論，用己意歪曲聖人的理論，那麼他講述的肯定是異端邪說；如果他講述的理論與聖人的理論大相徑庭，那麼不是聖人錯了，就是你的老師錯了。
在人生的道路上，要選擇能夠為你指引正確人生方向，帶領你達到真實目的的老師。你應該清楚這樣乙個道理：善良，不等於指引的道路真，也不等於方法真，更不等於目的真。
2樓：
阿羅漢：正覺；菩薩：正等正覺；佛：無上正等正覺，真正得無上菩提（菩提就是覺悟之意）的大善知識只能是佛。
正法時代戒律成就，像法時代禪定成就，末法時代，淨土成就。
南無阿彌陀佛
3樓：ionic豪
樓主 您好!
證得無上菩提的大善知識，只有佛才夠資格，菩薩，從三賢位到聖位乃至等覺，都只是分證，沒有滿證無上菩提。
而禪宗的大德，雖然開悟明心，但是真正得無上菩提的，只有究竟佛果，禪宗祖師們的明心證量，不是在三賢位、就是聖位，都只算是分證，還未達到滿證。
4樓：六球球
得無上菩提就是是斷盡煩惱的人的大智慧型，
見性是見到一切眾生普具之佛性，見自佛性者，當下即與諸佛無異禪宗講見性成佛，禪的見性，是成佛的關鍵。
鼓山晚錄中說：「達摩大師來此土，不涉名言，不立修證，唯直指人心，見性成佛。夫心本無形，去何可指？
性本無相，去何可見？佛本自成，去何復成？其意只是因眾生，妄起諸見，迷卻本心，故渡海西來，息其妄見，還得本心」。
達摩血脈論更說「若要覓佛，直須見性，性即是佛。佛是自在人，無事無作人。若不見性，終日忙忙，而外弛求，為佛原來不得」。
六祖慧能大師則是「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行，令學者頓悟菩提，名自觀心，自見本性」。
以上的的祖師大德都見了本性，都可以說是證得無上菩提的大善知識，肉身菩薩六祖慧能大師，全身舍利。
請看 禪宗祖師公案選
5樓：
成佛只是瞬間事，修身才是平生為。
佛，是乙個量變到質變的過程，首先要修身，提高個人的修養。
凡是被稱作「佛」的人，無疑不是飽讀詩書滿腹經綸之人，思想在乙個很高的水平。
我想修佛好比是爬上，只要孜孜不倦追求的人，才能到達頂峰，才能「山登絕頂我為峰」。
所謂「悟性」，是不斷累計知識之後對於外界事物的理解，同樣要以修身做前提。
淺薄之見，希望對你有所幫助。
6樓：
看看星雲大師，他是我唯一崇拜的佛家高僧。
他的《人間佛教》理論不在是空洞的佛法，他認為佛並不是要去尋找極樂世界，而是致力於把我們生活的世打造成現實的極樂！他以弘揚「人間佛教」為宗風，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業，並融古匯今，手擬規章制度，將佛教帶往現代化的新里程碑。他一生多行善事，救助了無數人。
我認為這才是真正的佛法之大成。
7樓：安陽猴猴
根據宗喀巴大師所著讚詞中讚道：「最精無垢教，獲得自在師。」
受這樣讚嘆的大善知識隆根旺秋，他降生在頤章康瑪（義為紅色宮殿）地方，系戊寅年神變月(四月)十五日，太陽剛出時生，他的父親名爵富倫厥（義為拉主瑜伽），母親名納朗．沙衣伯正（義為吉祥引）。他在幼年時代，身口意三門的一切行動是很調柔和雅的，不待他人的啟發和勸動，就可自發地生起尋求正法的思想。他到八歲的時候在故日哇大師座前，求得近住齋戒，及領受了許多正法行教典的誦授，他如法行動而度著時日。
在那時他心中生起了這樣的一種決定——他想到我雖生為上種（王族），並具足富有，但是頃刻間這些都決定是要失掉的，以此我對於無常、不固、不可靠、欺誑的這些有法，哪能去貪著它呢！現在佛教的究竟心要，吉祥王底邦迦利的法傳還未失去，仍然存在的這個時間裡，我無論如何應當入於佛教中，修學我佛極喜的一種清淨正法。他不僅生起了這樣的猛利意樂，並且常時滋生羨慕過去古德們的高風史事。
在那時他一聽著內鄔蘇巴大師的名字，也就頓生敬信。
繼后他毅然決斷地，想到現在我決定應當拋棄這汙穢泥澤般的家庭而出家。他是十四歲的時候在故日哇前受優婆塞戒；也就在十五歲的時候，迎請了阿闍黎魯迦（魯是族姓，義為白魯），及善知識章巴．穹波二師，他請求魯迦為作教範師，穹波為作阿闍黎，而在嘉薩地方出了家，起名絳秋仁清（義為菩提寶）。那時他也就在阿闍黎及教範兩師前，很好地聽受毗奈耶學處，自己的行動都按戒律來實行。
他聽受了《迦列迦五十頌》（想即沙彌五十頌）後完全體會在心裡。他聽受了詳細的沙彌學——三百頌兩遍；並對毗奈耶教典也很好地閱讀，而有條不紊地知道一切粗細染犯，並且能按照所知道的諸戒如法實行。他在守護毗奈耶學處的基礎上，進而研習三藏教典，成為善巧精通的人士。
他對一些具足善緣的人士，也宣說法要。
他一瞧見切喀瓦大師的塑造面像，就頓生信仰，而問這位大德名叫什麼，答以名切喀瓦已圓寂。現在這位大德的傳徒生．吉布瓦還健在，因此，他心生敬仰而來到大菩薩生．吉布瓦的那裡，心行兩種都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前聽受了一切經教和經論的心要——菩提道次第導釋教授，而意樂地修學，並將一切佛語和經論，特別是噶當六論，糅和在修學菩提道次第教授中。
因此，大菩薩吉布瓦對他心中十分歡喜。在那裡住的一切僧人，也都對他很歡喜而幫他砌築一座靜修的小屋。他到了二十四歲時，吉布瓦向他說：
「這下你可以作比丘吧！」他於是從嘉薩崗迎請阿闍黎倫大師為作阿闍黎，請求香阿闍黎為作羯摩師，請求梁師為作教授師，而受了具足戒。
在那時喀什公尺爾大班智達釋迦西，也到了**，他也就在班智達釋迦西座前，請求了許多法要，並在其他許多善知識前，獲得所有翻譯來藏的一切佛經的教傳（即是俗稱過經，由師誦讀，**聽受）。特別是對噶當六論等大車軌諸論著中，所有在藏的教典承傳現在**還儲存著，他都去尋訪而請求傳授，都獲得這些傳承。當他無垢的理智日漸增長，而對於整個的教法要義，無謬地獲得生起堅固的定解時，也就決心摒除此生的一切紛擾散亂，在汝巴地方，謹嚴地閉關專修起來。
那時，他首先以修行積福懺罪為主，以此他最初親自得見薄伽梵「藥師佛會」為他現身，並如清淨水中顯現月影般地親見著許多佛及菩薩真像。他到拉薩的時候，拉薩小昭寺中由漢迎來的釋迦教主像的心間放光，射到他的心間而入於他的心中得著加持。由於他努力勤修慈心、悲心、菩提心的緣故，如願地親見怙主觀自在菩薩為他現身。
以有這些秘密因緣，他在拉．庫湜寺的繪畫像軸裡，中間繪畫了這次他親見的觀音像，後依此繪畫十一面觀音的畫像成為畫規，也就盛行起來了。因為他對於許多部門經教都領受傳承，而獲得自在權威，並且心中存在整個的經藏教傳妙味甘露的緣故，所以普遍都稱他叫拉．隆根旺秋（義為經教自在王）；也有稱他為拉欽波（義為大王）的。一切智宗喀巴大師也是想到他的這些德風而贊他道：
「最精無垢教，獲得自在師。」根據《噶當法史》中說：「這位大善巧經教自在師的語錄中說：
他著有《切喀瓦宗風選集大疏》，還有一部詳細的佳作是《修心教授記錄》。」拉．隆根旺秋他從與吉布瓦最初見面起，直到吉布大師示寂之間，他都是很好地如法依止。吉布瓦大師圓寂後，他繼即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺，而很好地護持噶當教典派的宗規。
這樣一直到壬辰年，計主持寺務共四十三年，做出了廣大的弘法利生事業。他享壽七十五歲，是在壬辰年神變月十五日圓寂的。這位大善巧師撫育出許多**，而擁有噶當教典派所有教授，獲得如瓶水全傾般的最得意首要**，確為拉．卓瓦貢波(義為眾生怙主)。
以此意樂菩提道次第修心的人們，應當對於這位經教自在大師祈禱求加持。並應當發願如這位大師的德風史事一樣——由一切經教和經論的教義二者之門而護持教法。與及首要的是對於一切經教及經論的心要——菩提道次第，應竭力地一心勤修。
8樓：心傳使者
這裡任何人告訴你的,沒有乙個是真實的.原因很簡單,無上菩提是不可說的,而且,只有真正得到無上菩提的人才知道什麼是真正的無上菩提,沒有得到的人說的話,你覺得可信嗎?
9樓：馬山牛仔
能讀它背它懂它用它就ok了
般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子色不異空 空不異色
色即是空 空即是色
受想行識 亦復如是
舍利子是諸法空相 不生不滅
不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識
無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
無眼界 乃至無意識界
無無明 亦無無明盡
乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故
菩提薩陲 依般若波羅蜜多故
心無 礙 無 礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想 究竟涅盤
三世諸佛 依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多
是大神咒 是大明咒 是無上咒
是無等等咒 能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
般若波羅密多心經
禪宗的精髓在於，佛法的精髓是什麼？
如果生前悔改信主耶穌，你將上天堂，否則是下地獄的火湖中。佛祖生前說過我不下地獄誰下地獄，他已經告訴了世人他死後在 所以不要信佛，要信創造這天地，這宇宙的上帝。所謂輪迴是魔鬼撒旦矇騙世人的謊言，不要相信。禪宗的精髓 不可思議 在頓悟，於剎那即見本來面目，在實相般若。不立文字，教外別傳，直指人心，見性成...
各位尊長 我想從頭學起，不知學佛法禪宗從何下手
1.看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看 楞嚴經 都看文言文 白話文對照的 金剛經 大般涅磐經 法華經 地藏菩薩本願經 圓覺經 楞伽經 淨土諸經 等。2.看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世...
禪宗的頓悟後是什麼境界，禪宗為什麼提倡打坐
很難概括 了無束縛 實無有法 能體會到就好.估計你還沒有這個感覺,因為你還想知道乙個境界,不能實際的運用一切相皆是虛妄這個心態.但可以看下 這個 自性即自身本性，又稱佛性，萬物具有。它具有四種特性 1 自性之體為真如 萬物均有如如不動的真如佛性，即自性。由於萬物均有佛性，所以在這一點上，萬物是平等的...