1樓：常州萊寶
佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區別，但是一切戒律都是依據五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。
五戒的內容
◎不殺生：就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。
不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷［極重罪］，是戒律中的根本大戒，是不通纖悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅［輕垢罪］，屬於惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。
此外，浪費時間，破壞物質，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成的。
戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，《涅盤經》說：『食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。』所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養慈悲心。
有人認為植物也有生命，但佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。
◎不偷盜；就是不侵犯別人的財富。簡單的說，不是自己的東西，未經許可便占為己有，就是偷盜；光天化日之下，強取他人的財物，更是盜竊。根據戒律，盜取價值五錢［古印度摩揭陀國錢幣單位］以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。
平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西末還，叫做不清淨的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因為凡將無主以外的東西，私自據為己有，就犯了盜戒。
◎不邪淫：所謂邪淫，是指合法的夫妻關係以外的男女愛慾行為。例如**、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人囗、妨礙家庭、強迫別人從事**等有傷社會風化的行為，都犯了邪淫戒。
至於心中戀慕某人，但末付諸行動，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清淨，煩惱妄想擾動，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清淨。
邪淫，是社會混亂的導火線。例如**．雛妓問題，是文明社會的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛滋病，更引起了廿世紀的大恐慌。
如果人人都能持不邪淫戒，便不會發生這些問題；夫妻堅持不邪淫戒，則家庭是個和樂的家庭，社會是個守禮的社會。
◎不妄語：妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡囗、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。妄語依其性質又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。
大妄語：指沒有證果的人，說證果了，沒有得到神通，說得神通了。此種未證謂證、未得謂得，是屬於大妄語的行為。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒。
小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬於妄語。
方便妄語；就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫生為顧及絕症病人的情緒，因此隱瞞實際病情，這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。
不飲酒：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如**、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。
五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱為遮戒。
《大毗婆娑論》卷百二十三說：印度有位優婆塞，由於飲酒，於是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由於喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。
佛教是重視般若智慧型的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧型明朗。
五戒的意義
五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。
一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由的人，**其原因，都是觸犯了五戒。
譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；**、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；**、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食菸酒等，是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由。
所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛。
有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪三塗惡道。
所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒，並不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業報。
受持五戒的利益
受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。
乙個人受持五戒，會有無盡的利益。《灌頂經》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。
《月燈三昧經》卷六記載，持戒清淨者能獲得十種利益： 1滿足一切智，2如佛所學而學，3智者不毀，4不退誓願，5 安住於行，6棄捨生死，7慕樂涅藥，8得無纏心，9得勝三昧，10不乏信財。
此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚嘆他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的**，自然身體健康，智慧型清明。
所以，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田裡播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。
五戒的受持
受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：『戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受
二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。於此分中，欲受何分，常隨意受之。』
由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。
2樓：夢在江南水鄉
佛家八戒：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫邪，四戒妄語,五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時食。第一戒者，盡一日一夜持心如真人，無有殺意，慈念眾生，不得賊害，動之類，不加刀殺，念欲利安，莫復為殺，如清淨戒，以一心習；第二戒者，盡一日一夜持心如真人，無貪取意，思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻慳貪與，如清淨戒，以一心習；第三戒者，一日一夜持心如真人，無 意，不念房室，修治梵行，不為邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；第四戒者，一日一夜持心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不為偽詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；第五戒者一日一夜持心如真人，不飲酒，不醉不迷亂，不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；第六戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不為歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；第七戒者，一日一夜持心如真人，無求安意，不臥好床，卑床草蓆，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習；第八戒者，一日一夜持心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。
3樓：海印放光
佛教的戒律，有幾種，簡略介紹如下：
1.三皈依，受三皈依的居士，禁止再信仰別的宗教。
2.五戒：受五戒的居士，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒3在家菩薩戒：在家居士受的在家菩薩戒，一共六重28輕戒條，比五戒更嚴格。
4.梵網菩薩戒：多數是出家人受此戒，10重48輕戒條。
5沙彌戒（出家戒律）
6比丘戒，比丘尼戒。（出家戒律）
佛教說的戒跟忍是乙個概念嗎
4樓：匿名使用者
既是乙個概念又不是乙個概念，戒，是戒除一切不良行為，忍，是忍受一切艱難困苦，但二者的本質是一心行善，修成正果
佛教的五戒是什麼，佛教說的三皈五戒是什麼？
中國大乘佛教中的五戒是 一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，飲酒。五戒，是佛門四眾 的基本戒，不論出家在家皆須受持。五戒是遠離一切惡法，生長一切善法的基礎，嚴持五戒，即為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和聖果的所依處。戒是佛陀從大悲心中流露出來淨化人身心的甘露，是佛 求得出離的根本保障。聖嚴法師...
佛教中的五戒 八戒 十戒各是什麼
五戒是 一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，飲酒。八戒是 一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華 即不戴花環，不塗香 七戒坐臥高廣大床，八戒非時食 即過午不食 十戒是 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒 不塗飾 不歌舞及旁聽 不坐高廣大床 不非時食 不蓄金銀財寶。擴充套件...
佛教的三皈五戒指哪些，什麼是三皈五戒？
三皈五戒 佛陀所制的戒律 是為了教導 如律受持，約束心身 斷惡行善的靈丹妙藥。戒規雖對出家的沙彌 沙彌尼 比丘 比丘尼四眾 制定的，其實對在家的優婆塞 優婆夷二眾 同樣是應該遵守的。但在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三寶，為佛 積累善根，趨向佛道。然後更進一步受持五戒，為入道的根本行門，有了...